我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。
       所以，要维系因果轮回，就是要有这个常法，这个本因之法，祂是在因果轮回之上的，或是因果轮回的根本因。也就是说，这个“因”超越一切世间所能够理解的。因为世间人，就会去施设一个有情在天上，叫作大自在主，说他就是轮回的根本；只要这个造物主他的心情改变了，他认为可以怎么样，我们就解脱了，所以我们必须要臣服于他，必须要改过向善。然而，这些只是人间一些善恶之法，并不是真正宇宙人生的真正实理之法。
       真正的实在理就是说，你本身就有一个从来不动摇的本心，祂永远常住；因为祂真实，所以称为真，因为祂从来不动摇，所以称为如；祂就一直是如祂那个样子，祂就是如如不动。“八风吹不动”，乃至世界种种风，也是不能动摇的；不论世间上有多好的事情诱惑着祂，祂也不被诱惑，因为祂是没有踪迹的。所以，这样的本心才是真正的佛法。否则只想用布施、持戒来救护众生，虽然是好的，但因为不了解这个真实法，就会百千万劫、无量劫没有办法向佛道中更迈进一步。因为佛是大觉者，真正的大觉者祂不会只有救济穷人而已，祂救济的是真实心。所以真实心在哪里？真实心也不用救济。
       然而，众生因为认假为真，把这个假的心当作是自己，所以产生了我见；这“我的见解”就会将不自在的、没有真正主宰性的当作是自己，然后胡乱去归依。以为我去归依一位国王，归依天上的主，再归依到一个不可知的、一个形而上的一个大主宰，这样我的归依就完成；以后我这个小的我就可以依靠他，然后我以后就跟他永远在一起。众生的思想是这样的。所以，包括说轮回中对于业报不确认，认为我必须要去找一位算命者，帮我算算未来的果报应该是怎么样，包括卜卦，包括抽签等等，都是对于法没有办法完全如实信受。
       佛法也并不是说一切命运掌握在自己，跟过去的业没有关系。然而在这个过程中，菩萨却可以在这种穷极潦倒的因缘中，去体认到：“这一切都是苦的，而一切苦都是我的真如心如来藏所显示的；所以一切苦它并不苦，因为我的真心将过去的果报予以实现，我了结了许多的事情；所有业报虽然苦，但是如果未来还没有受到这个苦，那我更要提心吊胆。”
       甚至说，佛法中对于现世报，跟一般众生所理解又大大不同。为什么？因为产生了业行，既然亏负了他人就应当受报。所以，现世报在佛法中是好的。因为通过修学，未来世的报可以转变成这辈子受，那这一生很清楚知道什么原因，知道是自己的不对，知道自己的见解错误，或是与别人产生一些纠纷；所以，心里面可以很坦然地接受，不至于说去怨天尤人，去想“为什么上天对我这么不好，为什么佛菩萨不保佑我”等等；而能够生起正见说：“我了结这个业报，只要这样受人家又原谅我，实在是太好了；我虽然是有损失，可是我当初给人家种种的苦，这样糟蹋人家，或是给人家身心的伤害，这些我都已经偿还了；甚至未来我在遇到这个有情，我应该产生怜悯心，我应该产生救护心，让他们可以在佛道中继续地前进。”
阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第052集佛教相信轮回是确实存在的吗？> 正益老师

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