三归依一定要具足佛、法、僧三宝，缺一不可。如果没有三归的话，又如何会有四不坏信呢？所谓四不坏信，就是指归依于三宝的同时也要归依于戒，对于“佛、法、僧、戒”四个法能信受不疑、奉行修持的人，就是具足四不坏信者。这四不坏信，如果有一法信不具足，就无法成就佛道。既然有四不坏信，当然必定要具足三归，否则四不坏信就不能成就了。
佛教并没有特别施设什么强制、不合理的规范，完全是顺着如何成就佛道而来的。所以，如果说佛教有一个真正严谨的根本教条，那就是四不坏信。
四不坏信就是对四种应该信受的，要予以强力的信受，就是在一乘佛道上的三归依以及受菩萨戒。因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。
关于持守戒律，许多人都非常担忧，“我为什么要束缚自己？”然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的法很难相信，这就是佛法非常与众不同的地方。因为佛陀亲证了如来藏，将如来藏的所有内涵，都一一亲证，没有一点点遗漏，如来藏祂的体性就是如此。所以，佛教的根本教条，就是要建立正确的大乘法知见，也就是说这叫般若正见。
一般学佛人应该持守五戒；在五戒之上，应该继续熏闻菩萨戒直到愿意接受菩萨戒。佛并没有强制所有人在短时间里修学圆满菩萨戒；因为这个戒本身属于心地戒，要看每一位学佛人的身心状况。只有入地后成就二地菩萨，戒才可能修持圆满。
因此，受戒本身，是让我们不堕三恶道；并不是要强制规范我们要如何如何，这是守护我们。这个戒，就像是山路上的护栏，让你永远不会从道路上跑出去摔到山谷中。
有戒持身的话，对于五欲的贪婪会比较少。戒本身是可以避免五欲种种不好的贪婪，而能够顺五欲，不至于执著太深。也就是说，五欲只要轻微的受，在这个佛道中继续前进就好；不至于将五欲很浊重的部分，来困扰自己的身心，导致自己未来非常重的果报。
每个阶段对于菩萨戒的认识是不一样的，所以不用担心受戒以后，要马上持戒圆满，这不是佛制定这个菩萨戒的标准。而每一位菩萨都是要受戒的，因为只有受戒以后，你与菩提心相应的程度会提高。
四不坏信就是对四种应该信受的，要予以强力的信受，就是在一乘佛道上的三归依以及受菩萨戒。因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。
关于持守戒律，许多人都非常担忧，“我为什么要束缚自己？”然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的法很难相信，这就是佛法非常与众不同的地方。因为佛陀亲证了如来藏，将如来藏的所有内涵，都一一亲证，没有一点点遗漏，如来藏祂的体性就是如此。所以，佛教的根本教条，就是要建立正确的大乘法知见，也就是说这叫般若正见。
一般学佛人应该持守五戒；在五戒之上，应该继续熏闻菩萨戒直到愿意接受菩萨戒。佛并没有强制所有人在短时间里修学圆满菩萨戒；因为这个戒本身属于心地戒，要看每一位学佛人的身心状况。只有入地后成就二地菩萨，戒才可能修持圆满。
因此，受戒本身，是让我们不堕三恶道；并不是要强制规范我们要如何如何，这是守护我们。这个戒，就像是山路上的护栏，让你永远不会从道路上跑出去摔到山谷中。
有戒持身的话，对于五欲的贪婪会比较少。戒本身是可以避免五欲种种不好的贪婪，而能够顺五欲，不至于执著太深。也就是说，五欲只要轻微的受，在这个佛道中继续前进就好；不至于将五欲很浊重的部分，来困扰自己的身心，导致自己未来非常重的果报。
每个阶段对于菩萨戒的认识是不一样的，所以不用担心受戒以后，要马上持戒圆满，这不是佛制定这个菩萨戒的标准。而每一位菩萨都是要受戒的，因为只有受戒以后，你与菩提心相应的程度会提高。