余正文老师开示

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各位菩萨：阿弥陀佛！

我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的“四圣谛的总说”，我们继续来说明：何谓四圣谛。

我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛。谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、 绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见真实的义理。四圣谛 更有它的重要性！四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们 修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方 法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣 谛所摄。

因为从二乘菩提来说，三界一切法都是摄入四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界等法；如果离开了蕴处界，就没有一切法可说了。由蕴处界的具足，进而辗转出生了一切法，这二乘四圣谛中的苦圣谛，说的都是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，也是由蕴处界的内容来开演出来的，所以从来没有外于蕴处界这样子的一个世俗法；那也是在说蕴处界都是缘起法〔编案：缘起所生法〕，五蕴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界亦终归坏灭〔编案：意根唯在入无余涅槃时灭〕，其性本空，并没有一个常住的本体，所以无有常住不坏的真实性。身心以外的一切法，都是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是令众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中，所以缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛。〔编案：基于苦圣谛，而更进一步说明众苦所集的道理，以及灭苦的原理与方法。〕所以，二乘法当中说一切法都是摄入在苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛；而世间最善之法，其实都不出苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。所以说：【无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。】（《中阿含经》卷7）

又，二乘菩提还有大乘菩提中的四圣谛有什么差异呢？ 我们在讲四圣谛的时候，大部分都只是偏向于二乘菩提来谈 四圣谛，但是大乘法中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样 有说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其 实四圣谛是通三乘菩提的。

大乘法又是依什么来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法 界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空〔编案：缘起所生法其性本空〕的四 圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成 就一切种智，而成就佛道。但是，二乘法则只是依著蕴处界 的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法蕴处界的立场来观察蕴 处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘 四圣谛其最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘 起性空，也就是依于世俗谛（依于俗谛）来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个“五蕴空相”的道理。〔编案：二乘四圣谛于“五蕴空相”的观行，也必 须要依于信受实相法空性心─涅槃本际─的真实存在才能成就。〕但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏（依著出生万法的本源） 这一个心体来谈四圣谛，而且是依著实相般若来说蕴处界缘 起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心（转依如来藏心 的体性为中心），去观蕴处界缘起性空的四圣谛，透过这样子的 一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智（完成诸地菩萨的道种智）。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。〔编 案：此部分较详尽的解说，学人可以请阅平实导师所著的《大乘无我观》、《宗通与说通》等论著。〕

四圣谛在二乘法当中，以及在大乘法当中，都是这么的 重要，所以四圣谛在佛法的修行过程中，是非常重要的一个 法；我们现在就正式地进入说明四圣谛之一一谛的内涵。

我们首先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三 界中生灭无常的有漏有为法。那为什么会称之为圣谛呢？“苦”每个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困难而感觉到苦，这些同样都是苦，但是这些苦是不是圣 谛呢？为什么佛弟子所认识到这样子的苦才叫作圣谛？为什 么一般众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦于众生来说的 话，有于苦不知不觉者（有的人根本不知道他是在苦里面），有的 人于苦中却作乐想，根本不知道他就是在苦里面；凡夫外道 也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦大部分都是 不离于我所的苦，也就是离不开对于财、色、名、食、睡等 求而不得的苦，大部分都是离不开这些苦；而圣者有圣者所 知的苦，这个圣者所知的苦才能叫作苦圣谛。所以，如果不 能如实地了知苦的内涵，不能如实地了知苦的生起的原因， 不能如实地了知如何去灭这个苦，不能如实地了知如何去修 学灭苦这样子的一个修行道理，这样就不是圣者的所知；这 样所知的苦，是有苦而没有谛——只有苦而没有圣谛。所 以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知 苦而没有圣谛。

《瑜伽师地论》里面这么说：【唯诸圣者于是诸谛同谓为 谛，如实了知，如实观见；一切愚夫不如实知，不如实见， 是故诸谛唯名圣谛。】1　　《瑜伽师地论》卷 27）弥勒菩萨在这里就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中（只有诸圣者—— 诸修行的圣者，在四圣谛：苦、集、灭、道诸谛当中），如实地观见，如实地了知，这样子才能够同样称为是“谛”。是诸圣者在苦、集、灭、道的修行过程里面，如实地了知苦，如实地了知了苦的内涵，如实地了知了苦生起的原因，如实地了知这个苦 生起的原因如何的去灭除，如实地了知如何的去修行；要这 样子的如实了知、如实观见，这样才能够称为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以名 为圣谛，必须要如前面所说，如是圣者，是如实了知、如实观见的，所以知道苦不一定是有圣谛。所以说“苦”，有于苦不知不觉者，有凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛 当中所说的圣谛是圣者所知的“苦”，圣者所知的苦才叫作苦 圣谛，如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。

所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它是四圣谛当中的第 一个圣谛，因为苦、集、灭、道这四圣谛，是必须先要对于 苦圣谛的如实了知，才有办法往前再去探究这个苦所集起的 原因，乃至于想到说如何的去灭苦，甚至于去探究如何的去 实行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如 实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、 如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三 界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那些三界六道的 苦报，都是在有情世间和器世间中，也就是去了知我们这个 三界六道的苦报，都是因为有这个有情世间还有器世间，都 是由于业烦恼的势力而生，因为业烦恼的势力而起，这个世 间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦， 就叫作苦圣谛。

那么苦圣谛的内涵有哪些呢？这些三界六道—因为有情世间、器世间是由业烦恼所感生六道—的苦报，最主要是有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要的有生苦、老 苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这 七种苦；而生苦、老苦等等生老病死、怨憎会、爱别离、所 求不得这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因 为五阴而来的，是因为众生执著于五蕴，所以这个根源是因 为五阴炽盛而来的，因此称为五阴炽盛苦。所以，前面的七 种苦，再加上因为执著于五蕴的这个五阴炽盛苦，合起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。

这八种苦果，我们就从生苦开始来探讨。那什么叫作生 苦呢？什么叫作生苦——是什么为“生”的这个苦所逼迫？“生苦”第一个就是因为“生为众苦所逼”，也就是说“生” 这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是“余苦所依”。 所以“出生”的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。

那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎 当中，要经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐 成，就住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹 压，这样子犹如夹压地狱（堆压地狱）一样，更受种种不净物 的逼迫，就犹如在夹山地狱一样；所以在母胎当中（处于母胎 当中），因为内热煎煮的关系，所以犹如处于地狱中。这种状 况下，母亲要是喝一杯热汤的话，如是灌注其身，就令胎儿 像是入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话（喝一杯冰冷的水），那胎儿的身体就犹如受寒冰切体；当母亲饱食之时，又迫逼身体痛不可言；当母亲饥饿的时候，因为腹 中了了（空空），所以胎儿就像倒悬著一样（像倒挂著一样）受苦 无量；乃至于到足月的时候，当要出生之时，因为业风催促， 头下向产门，因为头往下向产门，又如两石夹山，犹如夹山 地狱；在出胎以后，又因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸， 难以言喻——胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要 有微细的这样子的冷风接触身体，或是说有粗重的东西接触 到身体的时候，就犹如刀针（刀刺、针灸）刺痛著他的身体， 那是难以言喻的。

第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为 有了这个身体的出生以后，所有其他的老苦、病苦、死苦都 会接踵而至；也就是说，老、病、死苦是因为我们有这个身 体出生以后，才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说“生”的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生 而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于 生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子老苦、病苦、死苦，这样子的诸苦接踵而至；因为这样子的诸苦接踵而至，所以 说它是余苦所依。因此，生苦是包括“生”自己的苦，也包 括所引生之其他的苦。

接著我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有 两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。

“老苦的增长”的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开 始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个“老”逐渐地、慢 慢地增长；因为你增长，而造成了这样子的一个“老”，这样 子的一个“苦”，这个就是因为增长所得来这个老苦。

第二个是坏灭。“老苦的坏灭”的义理是在什么地方呢？那是因为我们由盛趋衰而来，因精神耗减，所以生命力日渐 短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后， 经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，而至于中年 位、老年位，乃至于到耄耋位、耄熟位，这个色身由原来的 强盛这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白 了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下 来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也慢慢地变得不听使唤 了，身体也变得粗重，而且呼吸的气息也慢慢地急弱、慢慢 地上扬；走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只 能够靠著拄拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢 慢地松垮了，不但皱了而且全身老人斑也多得像麻子一样； 这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我 们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。

也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样 子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂（趋向于透熟、烂坏），这就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部 的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个“老”这样子的 痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在领受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理 共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面地领受著老的痛苦，这个就是“老”最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后（成熟而烂坏），由我们的色身 跟我们的心理共同地在感受，同时地、全面地领受了这样子 的强烈的热恼；因为色身跟心力的坏灭，所以引起了忧悲恼 苦，这个就是老的痛苦。

今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再 跟各位讲苦圣谛。

 

阿弥陀佛！

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1《大正藏》册30，页434，下26-29。