郭正益老师开示
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各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要继续来讲佛典中的故事。这一集我们要谈的是“恒伽达的故事”，他是在佛世的时候出现的一位修行人，他的经历颇为曲折；他是阿闍世王大臣的儿子，当初这位大臣他没有孩子，因此他决定去威胁恒河庙神。说来也很奇特，那位庙神经过他的威吓以后，就很担心地跑去找天神说：“这世间有一位国王的大臣，他的权势和富贵非常的高，不可抵抗啊！然后他说，如果我不给他一个孩子的话，他就要把我的这座庙捣毁；这样会有辱天神您的名声，因为这座庙是为了要祭祀您而生的。而且他还说，他准备把您的这个雕塑的神像用粪便来涂抹！如果不好好处理这件事情的话，我真不知道会发生什么样的事情出来。”因此，这位天神想：要找到一个有福德、有福报的人来当这位大臣的儿子，似乎并不太容易啊！他想了想，就去找另外一位天王（位在他之上的一位天神），然后叙述了同样的事情；但大家想了一想，好像也没有一个好的办法。原来，要当一位大臣的儿子也并不容易，必须要有福德，而且也必须要有种种的因缘。最后，不得已就去找我们世间人所说的玉皇大帝（这玉皇大帝在印度称为帝释）；帝释就说：“那这样好了，让我想一想，再来观察一下，到底应当怎么作才比较好。”
刚好有一位天子，他开始出现一些五衰现象的这种相貌（这相貌不是说他年纪大，而是说他发生了头顶上的花冠开始枯萎，而且身体发出一些味道——就是臭味……等）；在这个情况下，玉皇大帝就想：这事情可以有一个转圜的机会了。因此他就赶快去找这位天子（找他私底下来谈），看看他可不可以就到人世间的这地方去投胎？可是被这位天子拒绝了，他的理由是：“他只想修学这个殊胜的出家之法，最后能够修证学到解脱法，不要再流转在三界。”因此在这个情况下，帝释不得已就答应他说：“这样好了，你放心去投胎好了，你想出家的事情，只要你去投胎，我这边会替你安排。”因此，这位天子后来就投胎变成这位大臣的儿子。相命的人问了这个缘起是怎么样的，知道他是从恒河边的这座庙辗转而求来的这个孩子，就把他取名叫作恒伽达。
等到恒伽达长大以后，他的决定就是要出家、就是要学法！那时候佛陀还在世，所以他非常地欣慕；可是却发生了阻碍——他的父母不肯答应。他的父母想：“我只有你这一个孩子，是好不容易才求到的，怎么可以说出家就出家呢？如果你出家了，那我们以后怎么办呢？这么庞大的家产，要谁来照顾呢？”因此就百般地阻挠。恒伽达非常难过，他就想：不如这样，我就想办法再去投胎，投胎到一般的家庭就好啦！到那时候，出家以后再来学佛应该还来得及。所以恒伽达打定主意，就决定赶快要再去投胎。
所以，第一个，他就走到山崖的上面往下跳！说也奇怪，他跳下去以后一点受伤的痕迹都没有。他想了一想：这不是办法！怎么我不会死呢？因此，他第二次就去找大河纵身一跳，不过说来也是奇怪，最后河水硬是把他的身体从没入的河水中，把他给托了上来，所以他也是没死。那他又决定来吃毒药，结果吃了毒药以后身体还是完好的！这样都不会死，让他觉得非常失望。他想：我就是想要一死了之，为什么都达不到这样的心愿呢？因此他又想：那我来违犯官法，被官所处决，那样总该可以吧！
因此，他就私下探知了这个国王的女眷属（阿闍世王的女眷）什么时候会到哪里去沐浴，因此他先偷偷藏在那里，等时间到的时候，他就赶快把这女眷的衣服都抱走；抱走以后他就故意地走出来让那看守的人看见，于是他就被逮捕了。阿闍世王听到这消息非常震怒，决定亲自来处决这个人。于是恒伽达就被绑在那里，阿闍世王就直接用箭射他；结果这箭射出去以后，却在还没射到恒伽达的时候箭身就往回转，反而向著阿闍世王射过来。阿闍世王吓一大跳！后来，又连射三箭都是如此，阿闍世王觉得很恐怖，到底这个是人、还是鬼、还是天龙、还是神呢？就审问他。恒伽达说：“我都不是。我是国王您的大臣的小孩，只是希望国王您能够答应我一个要求、一个心愿。”国王说：“好啊！既然你不是天神、龙、鬼，那我就不管啦！”恒伽达就把他想要出家的这个心愿跟国王来解释；解释完以后，国王就恩准他可以出家了。于是恒伽达就可以如愿地到佛的座下，最后还很快地成就四果阿罗汉的果证。
关于他这个缘起到底是怎么样的呢？阿闍世王后来就来请教佛陀，到底恒伽达为什么他经过那么多次：跳下山崖、跳河、以及饮用毒药，甚至用箭射他都不会死？为何他今天又可以证得四果阿罗汉呢？佛陀说这其中的业报非常曲折！当初，在往世的时候恒伽达担任一位大臣，那时候的国王有一次和女眷出去外面游玩，大家在嬉戏当中，这女眷就开始唱歌，唱歌时发现有一个人，在很远的地方一开始就与这女眷的歌声来相和。这时候，国王就产生了嫉妒心，他下令把这个人逮捕起来，然后要把他处斩。这位大臣刚好经过，他就问：发生什么事，为什么要处斩这个人？就请国王刀下留人，然后帮他据理力争。他说：“对于声音来说，它又看不见有任何的人形出现，而且对于男女之间也没有通奸的种种情事，是不是国王你可以饶他一条性命呢？这样对他是不是比较公平呢？”最后国王不得已就只好放了他。于是，这个人就跟著这位大臣了。
后来有一天他终于想通了，他想：我因为自己的淫欲心，所以去跟人家的歌声相和，在这过失中就使得我会遭遇到这样的苦难，要不是有人肯仗义执言来救我一条命，我今天就不知道会沦落在哪里了？所以，他决定要去出家求法。因此他就来向这位大臣请辞，大臣说：“好啊！这是好事啊！如果说你有证得道果的时候，请你回来相见。”于是这个人就找一个僻静的地方专精地修学，最后成就了辟支佛果，然后他就回来见这位大臣；大臣看了非常的欢喜，然后以四事来供养他。辟支佛就展现他的神通，升到天上作十八神变让这位大臣看，大臣看了以后非常地高兴，就想：我因为救了这个人，所以他今天才得以成就这样的道果，那我希望以我这样的功德、福德能够让我生生世世富贵，而且能够长寿，并且最后我的智慧、德行可以跟他一样。这大臣就是恒伽达的前身；所以今生能遇到佛，也因此可以来证果，就是因为他过去生有救了这样的人。
所以，我们不要轻忽救护一个人的果报，或觉得说救一个人好像只是说几句话，但实际上这个可能会关系到一个人的性命，而且甚至是这个人可以成就道果，乃至这个人成就道果后可以度无量无边的人。所以，从这地方来看我们可以知道，恒伽达他过去生愿意这样仗义执言，不怕得罪国王，所以有种种好的结果。所以我们在世间法上可以观察这些因缘，如果有需要的时候，我们救人一命就可以让这个人获得殊胜的果位，而辗转因缘也可以让自己来证果。所以要懂得回向发愿，发愿自己可以长寿富贵，可以得到同样的智慧，所以这样是最好的。
要学佛，我们就应当欢喜贤圣的身口意种种教导，及种种的智慧与德能，可以让我们留下修学佛法的种子。所以，我们应当让家里面的亲人以及朋友，让他们来亲近佛法，虽然他们一开始并没有打算学，可是未来这些种子终究会发芽，他们就可以因为这些萌芽的种子而自己想要亲近佛法；就可以在亲近佛法的过程中，最终决心修学佛道且最后能够成就，也就像恒伽达一样，从大臣看著别人能够成就，看著别人得道证果，而最后可以发心来修学。所以应当如是志向坚定，即使亲人来阻挠自己修学佛法，这样也没有关系，因为佛道不是一天一夜就可以成就的。如果今天有人来阻挠我们出家，或是障碍我们学法，在这个过程中要去想：自己的因缘不好没有什么关系，在家、出家都一样可以学佛；我们可以用自己的能力来积极地护持这个正法，不一定说一定要自己到寺院中去出家，如果我没有那因缘，我们就鼓励他人可以出家，或回向他人能出家而来成就他人，也可以成就这些果德。这样不是很好吗？再用这些所生起的功德、福德来回向自己，发愿未来我可以在自己如愿遇到佛的时候，让我可以出家。若这样，即使是贤劫的这一尊佛，你没有办法如愿在祂的座下修学，或是很难有一次的机会，这样也没有关系；接下来还有九百九十六尊佛。
尤其今天我们来到了末法，在末法中我们离开佛已经有一段很久的日子，现在我们虽看不见佛身，可是我们能够一样地可以看到佛所留下的经典，及佛所留下的这些戒律、威仪轨则，这些让我们可以仰慕如来。尤其如来有说过：当你看著佛像（不管是木雕、石雕乃至于画像）就应当生起仰慕心，就应该生起恳切心，如同佛陀亲临，不要有别想，这样两者〔编案：指现前供养应身佛或于佛像前供养，以这两种方式供养佛陀〕你供养礼拜的功德是一样的。所以出家、在家并没有那么重要，我们应该在活著的时候，就好好来亲近如来，不要到要死的时候，才来想要再投胎〔编案：指如同恒伽达那样，重新投胎再来学佛〕。
恒伽达的故事启发我们：不论是在怎样的困境底下，总是会有出路的；他之所以不死，就是因为有护法菩萨的存在。在佛世有许许多多的菩萨，他们变化成帝释，变化成天王、天神、鬼神，然而却不要我们真正地去崇拜他们；因为天地人间的鬼神都不是究竟的，没有一个真正的究竟法可以在佛世的时候，还可以相伴著、相随著出现，唯有如来才可以演说这样殊胜究竟的大乘第一义谛法，而且能够也示现方便的小乘法这样的道理，让一切的人都可以就他的心性、种性而能够得到利益。
所以我们应当要去想：中国从古代以来就接受到佛法的熏陶，所以我们也渐渐远离了对故事中的庙神之崇拜，大家也都知道佛陀是非常尊贵的；所以即使是在小庙里面，他们也慢慢地改供奉佛像，甚至是儒释道等等都放在里面一起供奉，这就代表说他知道佛法的可贵。从历代以来许许多多的人，他们开始学佛，也想要出家来学道，甚至修习禅法想要开悟，这些的过程中让我们知道鬼神真的都不是究竟的。如同故事中，从在人间的这个庙神，辗转到天神、到天王，最后到玉皇大帝，都还是拘系在这个生死的我见之中，他们没有办法舍弃他们的身见，所以他们〔编案：在业报报尽以前〕就会被局限在这个鬼神身中〔编案：也包括天人的天身之中〕。
虽然我们今天知道他们都是在示现的，但也是启发我们：我们确实不应该继续走这样的迷信的道路，而应该走向正信。就像是佛陀当初示现为悉达多太子一样，祂父亲也是要阻拦祂出家，后来悉达多太子跟祂的父亲说好1（祂父亲最后发现若没有阻挠的情况下，可能再也没有办法让悉达多太子回心转意，就出了一个难题，说只要你的妃子能够怀孕，这样你就可以出家。佛陀在那时候就示现〔编案：依于不可思议的自在力示现〕，而让妃子怀孕了）2，在那情况下〔编案：指完成了祂父亲的要求〕，所以也就可以如愿出家了。因此当我们在佛世的时候，遇到诸佛时能够出家是最好的；因为诸佛透过祂的身教、言教让你每一天都可以看见祂的身影，那种感化的程度不是一般的情况可以比拟的。
未来还有九百九十六尊佛会出现于此贤劫人世间。当我们经历过末法之后再回到这个人间，是从兜率天跟著弥勒菩萨最后身降生于人间的时候，我们应当好好的来出家、护持弥勒佛的正法；等到弥勒佛祂示现灭度之后，世间又开始慢慢地混乱，那我们也继续要护持这个末法期，让佛法的恩泽可以广及所有的大众。让大家可以跟故事中的恒伽达一样，可以得到小乘极果；并让恒伽达〔编案：意指欣慕小乘解脱道的学人〕也可以经过转换，而发起大乘菩提心，决心求慕大乘道的佛果。
菩萨就是这样，在欣慕圣贤的过程中，一步一步地往前进。恒伽达由于欣慕小乘的道果，所以他今天可以得到四果阿罗汉；再经过释迦牟尼佛所开演的法教以后，他就会接触到不可思议的大乘法。所以我们今天看到许许多多的人，他就是因为没有佛陀来亲自跟他说大乘法，他对于世间的一切人所说：“这个是大乘法，这个大乘经典，这是大乘教。”他心里面起怀疑。
但我们在这边要奉劝诸位：对这个事情你先不要开口来否定，若你有一些怀疑，不如说你把那些怀疑先放下来，至少佛陀是真实的，你应当积累更多的功德，欣慕圣贤，像恒伽达一样；并希望能够成佛，能够修学像佛一样的佛果，以此来发愿；从这个发愿的过程中，希望能够见佛。这样的话，你来亲受如来的教诲，在教诲中就可以慢慢了解到佛的甚深教法是不是只有小乘的四圣谛？是不是只有小乘的声闻法？还是二乘的缘觉法？到底声闻法和缘觉法是不是究竟的？你自然到那时候就可以知道！贤劫既然有弥勒佛存在，这连《阿含经》也不否定〔编案：指贤劫中的第五尊如来弥勒佛的存在，这是在《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》诸经中多所记载的事实〕，我们是不是应当来好好地敬信三宝呢？〔编案：指究竟的大乘三宝〕
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
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1《方广大庄严经》卷 6〈出家品 第 15〉：【尔时，佛告诸比丘：“菩 萨于静夜中作是思惟：‘我若不启父王，私自出家有二种过：一者、 违于法教，二者、不顺俗理。’既思惟已，从其所住诣父王宫，放 大光明，一切台殿、楼阁、园林，倍增严饰光明照曜。王遇光已， 寻便觉寤，谓侍者曰：‘此为何光？夜分未尽，岂日光乎？’侍者 答言：‘非日光也！’重以偈颂而白于王：‘台亭及楼阁，墙壁与 园林，众影悉不生，故非日出光。鸳鸯及翡翠，孔雀迦陵伽，群鸟 未翔鸣，故非日出光。此光甚希有，昔所未曾见，能令心喜悦，除 热得清凉。应是胜德人，垂光照于此。’时，王从卧起，详观于十 方，乃见菩萨身，威德无有上。深心极尊重，将欲申恭敬，菩萨以 神力，固不令王起。长跪而合掌，前白父王言：‘大王莫愁恼，勿 与我为障，今者愿出家，唯垂见哀许。’王时闻此言，思惟设何 计？涕泣向菩萨，而作如是言：‘大位及国财，一切悉能舍，除去 出家事，余皆无所惜。’菩萨以妙音，重白父王言：‘窃有四种愿， 未称于本心，大王若赐者，当断出家望。一愿不衰老，二愿恒少 壮，三愿常无病，四愿恒不死。’王闻是语已，而告菩萨言：‘此 事甚为难，非我力能办，诸仙虽劫寿，终归于坏灭。谁离生老死， 独求常住身？’菩萨答王言：‘四愿若难得，今但求一愿，更不受 后身。’王闻菩萨言，爱心稍微薄，而作如是说：‘我今亦随喜， 利益诸众生，令汝愿满足。’虽发如是语，心犹怀热恼。尔时，菩萨闻是语已，欢喜而退，虽复往来，人无知者。”】《大正藏》册 3， 页 572，上 29-下 13。
2《过去现在因果经》卷 2：【王语太子：“我昔既闻阿私陀说，及众相师并诸奇瑞，必定知汝不乐处世。国嗣既重，属当相继，唯愿为我 生汝一子，然后绝俗，不复相违。”尔时太子闻父王言，心自思 惟：“大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。”作是念已，而答 王言：“善哉，如勅！”即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异 自知有娠。王闻太子如勅之言，心大欢喜，当谓太子七日之内必未 有儿，若过此期，转轮王位自然而至，不复出家。】《大正藏》册 3，页 632，中 10-20。