佛陀说的第三句偈颂，生灭灭已，如何是“生灭灭已”呢？就是永断于对于三界的无明痴、永断于对于三界的欲爱，以及一切的烦恼相。因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心，所以就不会有生死轮回的相续相，因此生死大患就可以永灭，得到解脱智。
如同《增壹阿含经》中的开示：
彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）
“尽”就是“尽于三漏”：对于欲漏，就是欲界的种种法要；有漏就是色界的种种法要；无明漏就是包括了三界，主要是无色界的种种法要，已经能够解脱、生解脱智。所以说：“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
第四句：“寂灭为乐”，涅槃的境界当中是绝对寂灭的，没有生死大患，而且涅槃中绝对是一尘也无，远离一切诸法的法相，所以称为涅槃相。因此只要所证的境界当中还有法尘存在，包括因我起慢，起一念心，我要入于涅槃，这就有法尘；有法尘就必定会有意识心，意识心于法尘会相续的存在，而意识心无法脱离法尘，所以如果涅槃当中有意识心、有一念的法尘，那么就不是寂灭。
在这里要说明的是：在这里所说的解脱是指声闻解脱，不是指大乘的不可思议解脱。
声闻的解脱它是一个相对相，自己知道自己已经灭掉五蕴、六入、十八界的执着，对于这些我见、我所的贪爱相完全都灭除，而又能够相信 佛陀的开示，涅槃的境界当中，是清凉、是解脱、是真实，所以以灭掉五蕴十八界，来相对于涅槃的境界说“证得寂灭”。其实声闻人他并没有真的证得寂灭，因为当他入无余涅槃的时候，十八界都灭了，那又是谁入于无余涅槃呢？
可是，大乘行者他所证得的是本来自性清净涅槃，他不必入于无余涅槃，他就可以在现生观照到这个涅槃的本来性、自性性、清净性，所以说大乘行者的解脱是不可思议的解脱；所证得的解脱，不是以灭掉五蕴十八界等法来说解脱，而是这个涅槃是本来就存在的，只是证得了它。可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的调伏，因此能够在菩萨道上勇猛精进前进。