我们再来看看，对于种种境界产生错误了知的几种状况，在《瑜伽师地论》卷53中有这样的开示：
【此想颠倒复有差别：谓于四事邪取其相是名想倒；若由如是等了相故于境贪著，是名心倒；若由如是等了相故有执著者，于颠倒事坚执忍可开示建立，是名见倒。】（《瑜伽师地论》卷53）
这里开示的范围已经是非常广，其中“想倒”指的就是对于“无常、苦、无我、不净”种种法，因为无明、不如理作意的关系误认为是“常、乐、我、净”，因此被这些境界所迷惑，这是一般众生的普遍现象。接下来，“心倒”就是因为对于境界没有正确的了知而产生了执著，因此引生种种烦恼，譬如对于想要获得的五欲产生贪爱而被束缚，即使已经获得了，仍然觉得不足而继续还要无止境地追求，因此引生种种的烦恼痛苦，这些也都是大家在周遭所不难见到的。第三个“见倒”就是指对于因为“想倒”中种种的错误分别，深入执著而忍可欲乐，产生与建立种种错误的见解，乃至向别人宣说。从上面的说明，可以知道对于种种境界产生的错误认知，因而生起之“想颠倒”能够产生“想倒、心倒与见倒”，当然这其中以“见倒”最为坚固执著难转；而且因为对于邪见产生喜乐，以为是真实道理，因此势必将会影响他人，使他人受到误导，所以过失是最严重的。从上面的说明也让我们深刻了解正知见的重要性。
从上述的探讨中我们可以了解，有种种因缘会影响我们对于境界所取的结果，而事实上众生之种种“颠倒想”，才是真正引生对于境界生起贪爱及引生苦乐等受之真正原因。在《大般涅槃经》卷37中有这样的开示：
【复次善男子！智者当观受、爱二事，何因缘生？知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪；若于色中生颠倒想，谓色即是常乐我净，受是常恒无有变易，因是倒想生贪恚痴。】（《大般涅槃经》卷37）
也就是说：众生如果能正确观察色法与诸受之体性与虚妄之本质，就不会对于六尘境界产生贪爱；而是因为对于境界有错误之颠倒想产生四颠倒，并且以为对于境界之领受是常恒不变异而能长久拥有，因为这样才会对于境界产生贪、瞋、痴等种种行为。而如果对于所执著的可爱境界之净妙相状，有深入微细的了别以及常常实际领纳，那就会对于这些可爱的境界更加生起追求与执著贪爱之心，而欲常常领受之，这也是大家所能亲自观察到的现象。因此透过对于六尘与六入的了知，我们可以深切了解这些所取境界，实际上都是自心所现之生灭虚妄法而已，绝非常、乐、我、净、以及可以长久受用。
而大家都知道：众生之所见、所闻等与异熟果报有密切的关系，不同众生有不同之五色根，因此也导致能摄取之五尘境也有差异。同时依根尘触而出生之识蕴，其因此而能领受之六尘境便有极大之差异，这就是圣教中所开示之：“随众生心应所知量，循业发现。”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3）也就是因为往世之业力的关系，导致其有相应之五阴身，而接下来有其相应所能了知的境界相。譬如与人类在共同环境生活的畜生道，其领受之六尘境界是有很大的局限性的；以昆虫来说，诸位观众都可以想象，它所了知的境界相就只是那么狭小，即使以世间法来说，它们能够熏习到的法真的是很有限。乃至于比较大型的动物与人模拟起来，其所知之范围亦显得非常狭小；又譬如有许多爬行类、鸟类等，它们是直接把食物吞下去的，那它们所能领纳的味尘便十分有限，甚至是有苦受的；又如饿鬼道因为业报的关系，常处于饥饿之中，求一口浓痰都十分困难，因此多分处于苦受相应的六尘之中，乃至地狱道所受皆苦；因此可以了解不同之业报会影响所受六尘境的内涵及范围。而也有人他虽然并不贫穷，但是因为悭吝的关系，自己舍不得受用美好之食物，因此他所能领纳的境界也与一般人有差异。如果了解这一些道理，就可以经由对比而知道：得人身是多么稀有与珍贵的事情，何况又能学佛呢？而即使是发心学佛的人，那这其中又有多少人能听闻正法，而不被假名善知识所误导呢？所以大家应当要珍惜熏习正法的因缘，绝对不要空过。
从上面的讨论，相信大家都知道六尘内相分的法义，对于出离六尘的种种拘束是有很大的帮助，平实导师在《金刚经宗通》第七辑中有这样的开示：
【所以，众生所见的六尘都是自己心内的东西，并没有外法；菩萨如是亲见，所以不受六尘所拘束。因为所见的六尘都是自己的，并不是外有的，为什么要受六尘拘束？】（《金刚经宗通》第七辑，正智出版社，页176。）
也就是如果知道自己贪取的都是自心所现的虚妄之内六尘，并非外面的境界，那自己为什么还要受自己的内六尘所拘束。比较单纯的，譬如有人受烟瘾、酒瘾或其他嗜好所拘束，他可以尝试生起这样的念头：“我是有情，可以有理智思考的能力，而烟酒等是无情，那既然我是有生命会思考的有情，为什么要受无情物所拘束呢？”因为这样的作意思惟与下定决心之后，他就有可能把不良嗜好戒掉，而进一步的：内六尘只是自心所现的虚妄之法，那自己为何要受这虚妄之法所拘束，更何况是自己来拘束自己呢？而另一方面，既然是自心所现，那可见得要离开六尘内相分的拘束，便是需要透过自己的努力，而且只要下定决心及努力依教奉行，就一定会有成果。同时随着修行层次的不同，众生所现内相分之染净亦随之改变 平实导师在《灯影》一书中亦开示：
【七识心其实犹如明镜前面之光影，随于所照入之种种光影不同，镜像便随之显示种种不同影像；七识心亦复如是，犹如光影，能改变内相分之影像。】（《灯影》，正智出版社，页226。）
虽然这是二地满心菩萨之现观境界，但亦可让我们了解“内相分之染净者，实由七识心自己所造作而成”的道理。所以诸位菩萨了解这六尘与六入的法义之后，透过认真思惟与观行就可以有助于一步一步地出离六尘境界之束缚。