《菩萨正行》，今天我们将延续上一集的题目“恶律仪及舍恶戒的释疑”。上一集我们介绍了什么是恶律仪？也介绍了哪些是恶律仪？接下来，我们来介绍“如何舍掉恶戒？”
如果我们从外道受了恶戒以后，有四种时节因缘，可以舍掉这些恶戒。佛很慈悲地告诉大家，即使那些恶戒的外道传戒师们，对于受恶戒的人说：“受了戒以后永远都舍不掉的。”但其实还是可以舍掉的，佛就是这么样地慈悲救护众生，开出种种方便让外道信众可以离开恶戒。佛说有四种时节因缘可以舍离这一类的恶戒：第一、得二根的时候。也就是说，如果以现代医学的术语来说就是基因突变，本来是个男人突然多了女性的性器官，变成亦男亦女，这时候恶戒就不存在了。不但是恶戒如此，声闻戒也是一样，如果突然间身体变化而得二根，声闻戒就在当时失去了，就不再是出家人了；但是菩萨戒不受这个限制，所以生来就是二根的人，或者刚出生就被阉割性器官而成为黄门太监，也都可以受菩萨戒，所以没有失去戒的问题。但是受恶戒者，在得二根的时候就丧失了。第二、恶戒最多只有一生受。尽管外道说是尽未来际受，但是寿命舍时就已经消失了，因为恶戒只能使意识受局限，戒理偏斜；未来世如果遇到正法戒律时，就会理解到它的虚妄，自然就不可能是尽未来际的，所以是尽形寿而受；不管他的戒师怎么说，都只能是一世受。第三、当外道持恶戒的人改变而受善戒的时候，恶戒就自然弃舍了。第四、断欲结时。断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净，恶戒就自然舍了；另一种情形是：证得初禅的时候断了欲界结，这时候就会了知恶戒的理论是偏斜，自然就舍了；如果已经证得初禅，恶戒的势力在他身上都无法再现起了，这就是初禅所引生的定共戒；所以得初禅时或见道而使得心清净时，外道恶戒也就舍了。舍恶戒有这四个因缘。所以 佛说：【如是恶戒，四时中舍：一者得二根时，二者舍寿命时，三者受善戒时，四者断欲结时。】（《优婆塞戒经》卷七）
外道如果说：“善戒可以具足而得，所以恶戒应该也可以具足而得，就不会有在前面所说的四种情形下的自然舍戒问题。”这个说法也不对，因为恶戒容易得而善戒不容易得的缘故。为什么恶戒容易得呢？因为只要一个因缘就可以得：依立誓而得，只要自己建立邪恶的誓愿就可以具足得到恶戒。但是善戒就不容易得，因为善戒一定要有五种方便，才能够得到善戒的戒体；也就是说如果没有五种善根，就无法具足得到善戒。所谓的五种善根就是信根、精进根、念根、定根跟慧根。为什么善戒要这五根，而恶戒不必要有这五根呢？很容易受的戒就表示世俗法贪着的境界，这些世俗法贪着的境界当然是恶戒！因为要让水往上流是很困难的，但若要往下流是很快的、也很容易的。可是如果我们教那些附佛法外道来持比丘戒，他们一定个个面有难色，因为太困难了！受比丘戒时先得要有五种善根，否则受不成的。因为受比丘戒或受大乘菩萨戒，那是在世间五欲法上处处绑手绑脚的；不但绑手绑脚，还要绑嘴，不许乱说话，处处受限制而捆绑自己。这些附佛法外道，有谁知道显教的出家戒跟菩萨戒的戒相以后还愿意受绑的呢？绝大多数都没有！除了后来知道所谓的金刚戒是邪法，而且这些人是有善根的人，才会转而在正法道场受戒而如法修行。所以只有五种善根具足的人才会愿意受持显教中的出家戒跟菩萨戒！五种善根之中只要差了一根就不可能受戒。
比如说，如果信根不足，就不会受戒；但这些附佛法外道的金刚戒，只要是对淫欲有贪着的一般人，都很容易接受的。又譬如精进根不够的人就不愿意受菩萨戒，因为只有想要精进修行佛菩提道的人，才会愿意去受菩萨戒、声闻戒；如果是念根不够的也不可能去受正法戒，因为不能忆持菩萨戒的内容跟精神，不能忆持比丘、比丘尼戒。如果心不决定、定根不够，心中老是怀疑：“我受这个戒法，真的能够帮我完成佛道吗？能够帮我修学佛菩提道吗？我受了比丘戒以后，未来一定可以得解脱，真的吗？受菩萨戒以后，可以让我超越三大劫而成佛，是真的吗？”他心中如果老是不能决定，这就是定根不足，就无法受戒。如果没有慧力，就可能无法正确地去判断或如理地去受戒。比如说他可能没有慧力去判断，是否真的受了菩萨戒而不违犯就能够超越四魔吗？也因为他没有慧力去判断，所以就无法去如理受戒，他可能会这样想：“只有那些愚痴人、痴呆的人才会去受戒。有五欲享受的日子多么愉快啊！这种自由自在的日子不过，偏偏要去受戒而绑手绑脚的绑自己。”他不仅自己不会去受戒，同时他也想不通为什么有人要去受戒，追根究柢的原因，就是因为他没有慧根。所以如果没有信、进、念、定、慧这五根，就不可能受戒。所以受菩萨戒跟声闻出家戒还真的是不容易的！有的人想要来正觉学法，才只听到五戒，心中就想：“这五戒，我可能没办法具足受。”心中就已经觉得很困难了；如果是菩萨戒、比丘、比丘尼戒那就更难了，所以说正法善戒很不容易得，必须先具有五种善根。所以 佛说恶戒易得，善戒难得。所以外道说“善戒能具足得，恶戒也一样具足得”是不正确的，因为恶戒能具足得，善戒不一定能具足得。所以 佛说：【或有说言：如“善戒具足，恶戒亦尔。”是义不然，何以故？恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。善戒不尔，有五方便：所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。】（《优婆塞戒经》卷七）