甘愿做菩萨

 

念念救护众生09

所以，这样来看的话，转依它不是一个名相，说起来似乎也不困难，就是我们常说的，就是你要甘愿一点，就是要甘愿做菩萨啦！菩萨就是：坏事向自己，好事予他人。所以在这些次法上，大部分佛经里也就不需要特别一条一条地来讲。但是如果是讲菩萨这个科目的话，还是会有的，但是一般来说，你并不一定会去意会到。比如说，经典说菩萨呢，第一条、第二条……你看有的经论它就这样列的：菩萨不会怎么样做，菩萨会怎么样做；菩萨不会怎样起哪种心念，菩萨会怎样起哪种心念……。你仔细想想，是不是有点奇怪，这样看起来都很像在讲戒行。因为有的菩萨不是那么敏锐，所以 如来可以一口气说一百多项，讲到一个地方的时候，说菩萨一定在这个地方有十个法，这时候他会怎么样……接下来又讲，菩萨这时一定会有十个法。如来意思就是说，这第一义谛的法，这出世间的智慧之法，如来一定会告诉你，一定会在各种因缘下告诉你的；只要你福德够，也发愿作菩萨，就一定会告诉你的。但是，其他是你自己应该要做的，这个就是转依，但是 如来不会直接说：你将这些法做好，就是叫作转依。如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强迫你的。但如来会在经典上面说：菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会那样做，菩萨摩诃萨也一定会这样做；这就是经中的一种条例的说法。以后，当你看到的时候，就知道：“哦！菩萨不会怎么样，它不是一般的戒律而已；原来这是如来告诉我们转依后，菩萨一定会这样依循，一定会持守这样的心性，所以这就是转依的课题；原来 如来已经于法会中说过了！”因此，知道了这个意思，当你去翻阅经典，就会明白原来如此。在看的过程中，自己也会去衡量，也就是所谓掂掂自己的斤两，因此会产生许多的想法：像是哦！“其中哪几法，看来我根本就不会犯。”、“而这几个法实在是很困难持守。嗯！我连大菩萨的边都搆不着。”、“不知道为什么？这些法是列在菩萨摩诃萨的持守里头？，在这里还要再说一次？。这不是之前于小菩萨位的时候，便应该要守住的吗？”然而再仔细看看：“嗯！有的法，我根本就是犯的一塌糊涂，原来是如此！”所以 如来应一切众生机缘，对一切菩萨们来说法，就将通例的检验，一起说出来，而每位菩萨的性障不同，所以这些法便都一起说明。因此在检验上，必须是每个法都能不犯，真的不犯；而且要实践的部份，都真的有去实践。最后就会归结到：原来心性戒就是转依的一个标准，心性里面有贪瞋痴，就是坏戒；心性里面都是为了众生，这就是转依。所以善法于世间，佛法于世间，都是在这样的历缘对境的时候，以菩萨自身的心来作裁量；如果你还会生起其中许多违背的心行，违背这些法的时候，就是没有转依成功。所以当你一一细数 如来所叮咛的这些法的时候，你就会发现：“哦，这个法很合乎人道，本来就应该如此。”比如说，菩萨不会对女众起淫欲心；或者你又觉得太严格了，但你会发现有些法与你的戒行是有关的，有些法的表面上看似和戒行无关，而最后你就知道这些都是菩萨的持戒，以心性作为自己持戒的标准。

 

安住善作意10

第二种 如来说法叮咛的体例，就是像《华严经》中说的，在你入圣位之前（在你入地品之前），一定会讲一个东西：不管《四十华严》、《六十华严》、《八十华严》，都应该会讲。像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，生起回向心。比如说拿一个杯子，你的念头就是“当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗”，类似这样，那你开门的时候就想，“愿开众生一切善根门”，然后呢“度一切众生断尽一切恶根门”。这些你都会不断的回向，而且你会真实地想要在这个过程中，让你生活中的一切言行，日常生活中都可以作意来利益众生。因为，你只是拿个杯子，看起来并没办法利益众生，可是当你有回向心，就会有那个作意，而且你不一定需要唸出声音来，但是你慢慢就会有这样的作意，这样的话，你的作意就跟你的无相念佛忆佛的功夫，慢慢地是会一样的相继不断。因此，当你走路没有遇到任何人，你还是可以不断地生起一个利益众生的作意，于此善作意中安住，这跟二乘人的作意是不一样的。二乘人的作意就是最好你不要出现，当你出现以后，所带给他的，他可能叫作是烦恼。因为你如果跟他请法，他可能不得不跟你讲法，可是说实在的，他不一定有兴趣跟你讲法。然而，如果遇到相同的情况，大乘菩萨则是看对方是否有因缘，如果有因缘就为他说法，同时还会看他的根器来说，他不高兴听这个法，你就讲别的法，如果他任何法都不想听的时候，你就合掌恭敬，然后面貌欣怡，不要露出颦蹙（pín cù）相，这样至少彼此也能互相结个善缘。颦蹙相就是皱眉头，如果菩萨常常这样的话，人家心里面就会讲：“这个叫大乘法，哼……”心里面就会产生不满。菩萨呢，在许多的场合，因为讲的法有时候不太一样，但是你在接众的时候，你一定要用笑脸。在佛世的时候，菩萨有一种相貌体性，就是他一定是容色熙怡，熙就是像阳光一样，就是阳光和煦，温暖的阳光照射，如此怡然自得；然后呢，他一定是还没有讲话，还没有开口问候你的时候，就已经先微笑了，一定是这样。想想看，菩萨的四摄法，其中的每一个法，如果都是皱着眉头，那这四摄法就很难成就。即使是假的微笑都胜过你不笑，因为人有个模仿能力，模仿能力是天生的；这也是众生的末那所必须具有的体性，这样才能生存哪！如果他没有经过教导就不会模仿，那小孩子或众生是很难生存的。所以，我们天生就会有这个能力，就是会模仿，大自然中的动物也会模仿。那模仿是什么？别人笑你就跟着笑。认知心理学家，他们称作镜像神经。镜像神经，它是亦步亦趋，就譬如是：前面是长者，你就跟着他，他这样右手伸出去，你就跟着他右手伸出去；左手伸出去，你就跟着他左手……，我们的镜像神经所反应的，就会跟他一样。所以为什么说，有人在教导我们东西的时候，他如果是跟你面对面，你就会觉得左右方向不对，不好模仿而转不过来，这个道理就是因为这镜像神经的运作是亦步亦趋，你是跟着他后面一起模仿的，当他和你面对面，左右便相反了。同样的，你面对的人他在笑的时候，不管你想不想笑，他笑了，你那个作意是在的，你也会想要笑。当然你也可以靠其它的作意，就像你说我讨厌这个人，他正在跟我假笑，那这样末那知道：“啊！他是在假笑。”这样，可能你那个镜像作意就会慢慢消失了。

 

受用诸法心不贪爱11

那怎样才能做到容色熙怡？因为呢，他五根可以清净，五根清净以后你的面貌才会和煦。不过，五根清净是什么？就是不于众生中取。也就是在众生界中，不于五种境界中取，在境界法里面，你不要生起爱贪，乃至强烈生起贪婪的作意。这五种境界，就是色、声、香、味、触。如果你说，那众生就只有这五种境界吗？当然你可以有法尘境，而产生种种相。但是众生的境界，几乎都是在这五种境界里面。比如欲界众生最粗重的受用的境界法就是男女贪，男女贪第一个就是色----容貌；然后声音、香味，最后到男女的淫触。所以呢，这五种境界就代表你从众生中去取。不管你说是有情或是无情，你都是以这五种取来作为目标的，那现在就该把它开始转变过来。可是菩萨总是会想，这些境界法要舍弃，真的是很难，而我们在这里说的：是心舍，不是身舍。我们可以讲白一点，释迦如来现在也有在注意你，但是不说在监视你，而是 如来是很关心你，而且是所有的如来都很关心你，因为佛佛道同。那你知道全部的如来有多少？经典中说是无量无边之阿僧祇的数量那么多，也就是没办法计算的意思。这么多的如来，每一位都很关心你，每一位都会注意你。你如果要警惕自己，不要贪取这种种世间法的话，你可以想象：每一位如来都正睁着大眼来盯着你，这样你还能贪取得下去吗？那我们说，这么多人祂都有办法盯吗？当然有办法，因为经典里说，如来可以一刹那间知道三千大千世界的所有众生的念头，因为三千大千世界就是一尊佛的化土，就是祂摄受众生的一个佛世界。而 佛的威力就是如此的大，而在这所摄受的化土里面，每一个众生的念头，如来都知道。那到底众生是有多少呢？也就是说，在我们这个世界，人的数量算是七十亿好了。你知道一只雌的车轮鱼就有十亿个卵子，它的受精卵可以达到十亿个，也就是说呢，七十亿这么多人，可是以数量来说的话，八只雌车轮鱼的受精卵数量就超过了；或是这只车轮鱼生八次的有情数量，就超越目前人类的总数了。何况这世界又不仅是只有车轮鱼而已。这世界还有无量无边的有情，是你所不可见的，你必须要利用现代科学仪器才能看到的，就像是数不清微尘数的细菌和病毒。细菌一只如果是这么大，那么病毒比起细菌来说是更小更小的，这么这么样微小。所以，众生有多少那是数不清的，然而 佛却可以在一念间，知道所有众生的念头。当然啦，我们从这个角度来看的话，你念头里的所有内容，当然就像阳光普照，全都是摊开来的，从来没有隐藏过，这也是法界的定律，因此，你又何苦要覆藏些什么呢？而且 佛还知道你后来的念头。所以说，你是被无量无边的佛菩萨所看护，而且还看顾得很好，因此最好是不要乱想，我的感觉是不要乱想就好。所以，你如果是以这样，有无量无边睁大眼睛来看护你的诸佛菩萨在，用来警惕自己的话，你的身、口、意行也就不会有那么多的杂染了。

 

不向世间取12

但是，有的菩萨真的是来监视你的，当然也是来保护你的。比如说，常跟随在你身边的护法神，从你受佛法的三皈依开始，就有三十六位；乃至受五戒，每一条戒都有五位护法神护持，这样总共三十六加二十五就是六十一位。因此，除非你不是真的想要学佛，不然这些护法神就会跟着你，最少就有六十一位。何况你今天受的是菩萨戒，这个是不共二乘戒，也唯有大乘的佛子才真正能发愿受持的殊胜戒。那这样的话，你已经没有办法数出到底有多少的护法神在你旁边了。因此在成就你皈依的功德的时候，他们大家就都已经知道了。如果今天你更具有证悟明心的功德，那这样护法神的数目已经更数不清了。但是如果你今天还在懈怠的话，你想想看，在你身边的这些护法神心里作何感想？他会不会心里面很失望？会不会想要离开你？假如你的懈怠实在是太离谱了，几乎每天都不在法上用心，也都忘了在 佛前的发愿，这些护法神就会渐渐地离开你，因为你违背了你的誓愿，并不是他们懈怠他们的职责与誓愿啊！而我们在座的每一位，总有一天，你也会去摄受别人，在他旁边作一位护法神或护法菩萨。那你以这样的角度来看的话，现在最好还是乖一点比较好，还是精进一点比较好。那在转依上来说呢？如果我们今天只是知道这个名相，也还是可以转依。为什么？因为我们就可以这么想：法界中有这个真实性，祂的真实性不可能出现一个“为祂自己”的心念，或是特别选择一个物件来作为祂的我所。那既然祂不会这样的话，祂一定是没有私心的；既然祂没有私心，那你可以根据祂无私的精神去做发挥。然后你会相信说：祂既然可以出生万法，那我也是祂出生的；既然我可以被祂出生，那同样我也可以出生利益众生的法，因为这个对我来说，并不吃亏啊。因为，眼下我们周遭没有学佛的众生，一百年后，他们都不知道自己去哪里了，不是一定能够留在人道，不一定的！可是，当我知道我未来世会去哪里，单是这一点，我就该庆幸了。因为你有选择自己道路以及未来业道的能力，他们没有啊！所以，你何必跟他们计较呢？他们现在享受一下世间法，这是他们唯一的乐趣，他们认为这就是他们的幸福啦！所以你就不需要跟他们去争夺了吧！因为，他们追求这种虚幻的幸福，就是他们不知道出世间法，你跟他们讲，他们也听不懂，根本就不相应，而且他们还可能会讨厌，所以你跟他讲这个做什么？在这种情况下，你就可以体会到说，你也不用去剥夺他人在世间法上享乐的权力，你有因缘跟他们说法就说法，没有因缘就不要勉强。也不要说去指责人家，或者说什么“你怎么那么坏？你怎么杀了两个人？”或者怎么样。有些事情我们会用瞋的语气来讲，但通常呢，要有效果才有用。然而你要有福德庄严，这些法用起来才会恰如其分，你所讲的，他才能够信受。不然的话，就让这个世间的法律去制裁就好了，你不需要去做什么。但是，如果看到他觉得痛苦，你还是一样可以悲悯他、摄受他，这个一样是有功德的，只是这道理说起来，一般的人都很难信受。

 

菩萨的本分事13

比如说在以前，有一个人他要被行刑，要行刑的时候当然会很痛苦啦，一大堆人都围着看他。在这个时候，如果有人起了悲悯心，觉得这个人也是很可怜----真的是很可怜哪！那就因为起了这样的悲悯心，在未来的未来的未来世以后，当他们再相逢时，这个被行刑的A，就会对他生起悲悯心的B很友好，这就是我们说的一见如故，会对这个B可真的是很好。可是，我们看看这件事情的因果，B有没有真的在那个过去世对A做了些什么？没有啊！只是起了那个念头，就这样的念头过去了而已，而且这过程中，那位受刑人的意识心是不知道的，但很奇妙的，他的末那和如来藏就能够受持这样B的善念，所以经过了这么长久的时间以后，还是可以显发这样的感恩之情。所以如来藏显示的真实果报历历不爽，祂的心行就是这样。所以呢菩萨要学。可不要说这样造了恶业，这业种被如来藏记录下来，将来一定会受苦果，所以还要反过头来埋怨如来藏。要转过这个念头来想，就是因为有这样的业果性可以成就，所以我们才可以自在地学佛，将来可以成佛；当我们都不去造这些恶业的时候，以后我们就会和这些恶果绝缘，这样我们所领受的未来的一切都是善的境界，这样不是很好吗？这样也才会心安理得啊！而对于以前的恶业，将来会产生的恶果，也该当作是还债来想，乃至想想世间人说的知过能改，善莫大焉，只要我们肯诚心忏悔，对方的意识心即使不能感受这诚意，可是对方的末那和如来藏也可以渐渐地领纳，反正我们回馈众生，本来就是菩萨的本分事，所以业果是可以改变的。就像当初围绕在这个受刑人的旁边的人里面，大家都是这样对这位受刑者充满愤怒和斥责的心行，而在这样作意的包围下，你还可以持续你对众生的善念，持续你对众生的慈悲，觉得说这个人还是很可怜的，应该来摄受他，这样的想法就是非常难能可贵的啊！即使B也没想到那么多，可是这样的心行，就可以让他得到未来不同于其他人的果报。那你说，对他好这样有什么好处？有啊！如果说将来你出来担任弘法的角色，你就可以摄受他了啦，因为他很信受你嘛！为什么他很信受你？因为你当初的那个心念是难能可贵的事情。你说，生起一个悲悯心，难能可贵吗？是啊，很可贵啊！尤其他作恶，你和他非亲非故，还能够生起悲悯心来怜悯他，这并不是所有的人都会生起这样的念头，只有你。难道这样，还不难能可贵吗？菩萨这样地于世间改变自己的心行，也就是说，为什么从众生的观点来看，菩萨的所作所为是不能理解的，就是因为众生都是用他这辈子的----这个目前活生生在他现前的事情为观点来看，所以要他跳脱“他这辈子”，去好好地面对“他这一辈子绝对会死”的这个事实，他都不愿意去真实面对。比如像是说“你会死”、“你会不存在”、“那死了以后，你怎么办？”，这些都是他不肯去面对的。因此，在这样的情况下，对于这样的众生，要用这样的观点来思考，所以你只需要调整自己的行为来改变你自己，至于对于众生的愚痴，对于众生安于轮回的愚痴性，你必须随顺建立非愚痴性，旁敲侧击，而不是去强行打造他，众生不用你打造，佛法必须是要自悟，根本无法强求。因为许多的众生，他几乎永远是众生，无法成佛。因为在尽未来际的尽未来际的尽未来际，你成佛以后，再尽未来际、再尽未来际，你摄受的无量无边弟子，最后也已经成佛，到了十方世界，全部无量无边的世界，都有你摄受的众生成佛了，乃至于他们所摄受的众生也都已经成佛了，但还是有超越再超越无量的、数不尽的众生，一样在三恶道中，在凡夫地中，不断地、痛苦地轮回着。所以，从这一点来看，作为一位可以真正出离轮回的你，何必要去跟众生计较呢？你这样的计较从未来际来看，根本没有意义！倘若你还是执意这样作呢，就是违背了菩萨道的道行，这个就叫作坏戒行。

 

众生无边誓愿度14

所以，菩萨道里面一定有一个誓愿，叫作众生无边誓愿度。就是你发了这么大的愿，一定要救度他们，那你怎么可以毁弃你自己的誓约？即使你觉得说“真的是太累了，算啦，不要度啦！”，这样也是不可以的。众生无边誓愿度应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来的修行有多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛多久了，不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点开始，你就要知道这件事情。所以你要接受于众生的懈怠性，你要安忍于众生的自堕于众生性，你要能忍受众生的愚痴性。你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人是要他变好，他也不会领情，你就没办法摄受他；你要想，他们真的很可怜，就像我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道自己未来世要去哪里，而且他们离开了所爱，在中阴身的时候，分分秒秒不知何去何从，实际上是很茫然的、很痛苦的！甚至许多人因为业果牵引，他就是直接要到地狱里，根本不会经过中阴。那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依如来藏开始，慢慢的，遇到有因缘可以说法时，你就替他们多多庄严种子，让他们至少能够在你成佛的时候，都已经开始修学佛法了。可不要说，从现在开始到你成佛之前，你所遇过的众生，结果最后这些人到你成佛的时候，还跟学佛八竿子打不在一起。你要开始想，你遇到的人一定是跟你有因缘，因为佛法说会被你遇到的众生，会跟你见面的众生，乃至跟你谈话的众生，乃至跟你共同工作等等的众生，都是有很深的因缘。因此，你要尽力地摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷伺候或是什么，而是说你要用正法，用菩萨所说的四件事，布施、爱语、利行、同事来摄受他。简单一句话，就是让他至少接受你的存在，让他接受你要讲的话，如果他还不能接受的话呢，让他至少不会反对。如果你反过来说“我不要这样作，我一定要把正法抬出来，我说的你反对也没关系”。不要，千万不要这样！你这样叫做很不随顺他人。这样呢，法虽然是只有你对了，而他就刚好有对佛法上的种种误解，但你也没有摄受对方的方便，这样的话，你就不应该来这个娑婆世界。平实导师有他法主的责任，所以他在法座上，可以开经演教，直接指出众生的愚痴与对错。可是，我们不是担任那个角色的时候，你不需要去刺激众生，因为众生一定没办法跟你比嘛。因为你学佛的历程也不是一劫、两劫、三劫，《金刚经》说过啊。当我们临近这个法的时候，快要开悟这个法，这已经是经历一大阿僧祇劫的三十分之六，而能够相信《金刚经》的，就已经经历过无量诸佛，那何况是可以证得《金刚经》的真实义！所以在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强。

 

菩萨应具广大心量15

你要想，一定有如来藏，不管你是先施设有一个如来藏的实性，不管你阅读经论，不管你阅读平实导师书籍，你还是要认为有一个如来藏。有没有证得且是其次，你承认这个就是啦，既然是这个，你就按照这个实际性，去看看每个众生是不是也有？当然都有嘛！既然有，你就没有比他厉害多少。既然大家都有的话呢，也不会因为你特别用功，你就比较厉害，不会！还记得上次所说的《华严经》地狱天子的事吗？如果说一个人，不管他出生之前的前辈子，或是之前他做了多大的恶业，他只要能回心向佛道，他只要勇猛（够勇猛），他的超劫精进是你没办法想象的。也就是说，他可能一刹那就可以度过一劫，更像地狱业道过来的，出生于天界的天子们，一下子就从凡夫地成为十地菩萨，所以佛道不可思议！因此，你如果是这样来看的话，你确实是可以建立众生的功德性。所谓建立众生的功德性是说，你是以众生的这个能够建立他自己本有、本具的功德，来作为考虑，他将来开悟之后，能够成就了，就一下子跑到我们的前面了，这样我们就算是替他建立不错的功德性了。因此在这一点上，并不是说，你要建立自己的功德，因为你只要按照既定的方式去做，老老实实去做，至于有没有功德，有没有福德，那都是由你的如来藏记录完成的，你根本不用操心，你不用忙着说这件事情比较重要，这件事情比较合乎解脱，这件事情对众生的利益很大，不断地从众生思量功利的好处去着眼，你不需要如此。因为你的心念呢，越是想要做这个衡量，你的如来藏给你的分数就越低，这个法界的体性就是这样的，如来藏服务你、照顾你，从来祂都是本来如是，从来祂就没有想说要建立祂自己什么样的功德，因此你要随顺众生，也要随顺自己的因缘，不用去操心你所能够成就的功德法藏。因缘来了，你应该要如何去护持佛法，你就该如何地护持；因缘要你用功，你就该专心地用功。当一万个这么多的人来服务众生，每个人所得到的果报都不会相同，就是因为他心量上，是不是够广阔，他心里面的作意是不是清净，所以会有诸多差别。我们的如来藏叫作大、方、广，祂能够入一切众生心，所以祂能够知道一切众生心和众生行，而且，祂能现起法界广大无边的佛世，是佛世喔！而不只是众生世间能够成就的事业而已。然而你现在是不可能做得到的，可是既然实际理地是这样无有涯际的功德性，那我们就不要委屈自己的德能，应该将如来藏的体性功德藏予以发显，来利益众生。但是你可能转念一想：“嗯，不行！隔壁的那个谁啊，今天讲我一句话，我现在想起来了，他这句话根本就不怀好意……。”如果是当时你会这么想，那已经是够严重的了，如果是现在还再想起来，就根本是忘了自己的本分了。你应该当时听一听就忘掉，听不懂就算了，就像这样，不要太介意，更不要说，过了什么时候，突然又作意去了解他的想法，要宽容大量啦。可是，我们这里说，有时候这很困难，尤其有的众生是和你有过节的；然而这很困难就代表说，你不是很甘愿啊！你对这世间上的众生是仍希望不断地取这三界有，所以对这世间的一切，你是有许多意见的，你没有办法安忍，你也没有办法随顺众生的业果，然后要像刚才末学说的，你要当最后一个顺位来取这三界有，这你也没办法服气。那你什么时候才会服气呀？当你苦头吃够了，你就会服气了。那苦头到底什么时候才会吃得算是够多了呢？我也不知道！

 

随缘度众不起轻慢想16

可是今天你听了，就要想：世间人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢？我关心的是佛道、佛事，我关心的都是尽未来际的事，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的。因此，“道不同，不相为谋”，我只能够走我自己的道路，行我应该行的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的本分，毕竟我有佛法为伴，有诸佛为伴，有大觉者作我的明灯，我还是要向着如来行处行，如来于因地的时候是怎么做，我就应该怎么做，不要再犹豫不决而优柔寡断了！因为呢，菩萨所具备的种性不是靠言语说的，种性显示出来，他就是会那样做，不需要人家说，甚至人家阻碍他，乃至用另外一种方式试图改变他，他还是不会改变初衷；甚至他自己也明知道可能对他的五蕴身有伤害，他还是会去做，只要这件事情可以利益他人，这就是他的种性，这就是菩萨。那这里你会说，我是不是要保养我的色身？是！没有错，因为这色身是道器。可是，在有些情况下，你就是会去做这样的选择，毅然决然地去做，挺身而出，这就是你可贵的菩萨种性；绝对不会等到有人跟你说，你是不是应该要怎么样，菩萨应该要怎么做，你听了这样的话，你才会去做。不会！你会不经思维，“不经思维”当然是一个形容词啦，你是很快思维去做的，你是有拣择去做的。你说世间人有没有这样的？有啊，有我们说的成仁取义的义士，他干吗要舍掉自己的一条性命？他可以不用啊。可是有人就是愿意，那你说我们学佛的人还会比他差吗？不会啦！所以呢，因为我们比别人多懂许多智慧，所以我们要以智慧来作善抉择。同时我们这个智慧，不是提供你用来做这种种世间种种利害关系凭借的选择工具，绝对不是如此！这些世间的东西，你要让给别人，因为这是他们在三界中唯一的快乐，你不要不分青红皂白，就去剥夺人家的快乐。你看人家生活过得很高兴、很快乐，你不要劈头就告诉人家，将来你会死啦，将来……，这样不叫作是弘法度众，这样叫诅咒人家。就是说，他们跟你有因缘的时候，他们又知道你是学佛人，当他到了某一个时节，他可能遇到了某件事情，这时他很痛苦----因为人总是会有很痛苦的时候。他想，可能只有学佛人才会了解他遇到的困难，那刚好某某某是学佛的，我来找他。这样，当然他可能也不期待什么，所以，你要善于跟他开解，可以讲多一点，你就讲多一点，或者说你察言观色也好啦，或者你就一本你的初心，能够利益多少算多少，这样也都可以。佛道就是这样平实的，不会因为你的抱负有多崇高，你就变成多伟大----没有这种事情！绝对没有！即使圣位的菩萨，乃至等觉位的菩萨，在无知的凡夫面前，他也不会刻意去显示他种种的威德性、种种的智慧体性。不会！即使他被人家毁谤侮辱，乃至被人家说没知识、没文化、没水准，他也一样能够堪受。他不会说：“好啊！你不知道我是谁吗？我就是观世音菩萨！”不会，不会，绝对不会！所以呢，不管你的抱负是怎样，不管你的菩萨的历程是怎样，你走出大门以外，甚至在讲堂里面，你就将你所做的、为众生做的，或是自加行成就的，就要当作是你的本分事，所谓本分事就是本来应该这样就这样，不要把自己抬高了，说我不得了，这不赶快恭敬我不行，或者说恭敬我，会有福德啦，大家赶快来恭敬我等等，对于这些东西的企求，你要一点一点去掉，不要再贪恋，它们会障碍你的道业。你要想你身边的每一位护法神都比你了不起，结果他们也从来没有一位跑出来，让你瞧见，让你知道是他在守护你，好让你来称赞他，没有啊！