今天我们要为大家说一则名为“月光王”的故事。这则故事出自《贤愚经》卷6，内容描述 世尊在往昔行菩萨道时，为了救护众生，乃至连头颅都可以布施的故事。故事是这样的：说在过去久远、无量无数不可思议阿僧只劫以前，有一个名为迦尸国的国家，这个国家的国王叫作月光王。月光王虽然身处王宫，但却不贪求五欲之乐；他的容貌端严、智慧过人、心性坦荡、言必称实，并且广修布施之行，慈心对待一切众生。凡是国中有沙门、婆罗门、贫穷孤独，乃至物资匮乏者，需衣给衣、需食给食，金银财宝、随病医药，一切所需均给予之。国内人民对于大王的慈悲恩泽感念在心，臣民们也都愿意拥护并且追随他，因此举国风调雨顺，到处都充满着祥和的气氛。
这时，住在深山里的一个老婆罗门，听说月光王广行布施的美名，心中生起了无明火，不但不认同月光王的慈悲善行，还认为月光王是在沽名钓誉，因此想尽办法要戳破他的假面具。老婆罗门心里想：“一切众生最宝爱的就是自己的性命，如果我要求月光王布施他的身、命给我，他一定会因此而退失广修布施的道心，到时候就可以拆穿他伪善的真面目了。”老婆罗门心中不断涌出这样的恶念，于是迫不及待地赶下山来前往王宫面见月光王。
当老婆罗门一见到月光王时，就大声地说：“久仰大王你的盛名高德，今天能够亲自见到大王，实在是我最大的福报啊！听说大王为了要利益众生，广修大布施，愿意舍弃一切；我没有别的请求，只想向大王化缘一样东西，不知大王你肯不肯布施呢？”月光王说：“只要是您需要的，请尽管开口，不管任何东西我都愿意布施。大婆罗门啊！您应当知道，一切众生无始劫以来，都被贪瞋痴所缠缚，因此流转生死无有止息！我之所以住世为王，就是为了要利益一切众生，并且告诉他们出离生死的方法。”老婆罗门说：“大王！你讲得太好了！真是太好了！可是如果光说不练，又有什么用呢？假使你言而有信的话，就拿你的头颅来布施吧！”
大臣们听到老婆罗门如此的狂言，心中都非常气愤，纷纷用砂土、石块朝他丢去，并且破口大骂叫他赶快离开。老婆罗门也不甘示弱地呵斥大臣们说：“你们怎么可以随便骂人呢？空口说白话，谁不会说呢，国王自己说出口的话，难道想反悔吗？他说所有的一切都能布施，我今天向他化缘他的头，又有什么不对呢？”这时，月光王转头对婆罗门说：“我想向臣民们说几句道别的话，让他们宽心；如果不先安抚他们，恐怕您会有生命的危险。您暂且先走远些，等他们走了以后，我一定会去找您。”老婆罗门听月光王这么一说，就转身先离开了。
月光王于是向大臣们开示说：“诸位大臣啊！用这个无常的色身，来换取金刚不坏的法身；以变易的世间财，来换取出世间的坚固法财，这不正是我长久以来一直勉励大家的话吗？唯有放下心中的怨恨和执著，才能获得解脱和自在！”这时，大臣们仍不放心地说：“大王！您这样的布施是不值得的！您是全国人民的依靠，您的身、命也是全国人民所共有，您怎么可以为了这样的一个人，而舍弃自己的性命呢？”月光王告诉大臣们说：“我和这个老婆罗门过去曾经结过恶缘，累劫以来，我都一直和他在解冤释结，直到这一世，我们之间的业缘仍未了结，所以他念念不忘要来向我讨债；只要圆满他的要求，才能让他放下心中的怨恨。我生生世世恒行正法，即使为了这个老婆罗门，我也要心存正念，只要圆满他的愿，他就会回到深山里继续修行。”
月光王遣退了大臣们，独自去找老婆罗门，对他说：“您今天向我要头，是因为宿怨所导致，我绝不会生起丝毫的瞋恨心。可是您也应当观察自己的心念，为什么会因瞋而作不得主呢？修行人应该要时时反观自照，如此放纵自己的习气，就会障蔽自己原有的清净本性，离道也越来越远啊！”老婆罗门说：“大王！ 你说得好！可惜我无法受用，废话少说，我现在只要取你的头。”于是，老婆罗门就把月光王的头发绑在树上，瞋心炽盛地抽出利刃，向国王砍了下去。
自以为砍下国王头颅的老婆罗门，纵声大笑、扬长而去。可是他万万没想到，他所砍下的只不过是树枝而已！为什么会这样呢？这其实都是因为诸佛菩萨及龙天护法威神之力所护佑，才让老婆罗门的恶行没有得逞。而老婆罗门自以为真的杀了月光王，心中的怨恨也随之冰消瓦解，回到深山里继续他的修行；而月光王也平安地回到王宫继续治理他的国家。
各位菩萨！故事讲完了，您是否为月光王这种广大的慈悲精神所感动呢？如是连身、命都可以舍的布施行，若不是有大悲心的菩萨，一般人无论如何是做不到的。然而，什么叫作慈悲呢？真正的慈悲又是什么呢？所谓慈悲，就是抱持着哀愍之心来善待一切有情众生。慈与悲的意思不一样，慈能与乐，悲能拔苦；慈是给予众生安乐，悲则是拔除众生所遭受的痛苦。为了帮助大家对慈悲的意涵有更深入的了解，接下来，我们将慈悲分为两个法来为大家作详细的说明。
我们首先来看《维摩诘经》中是如何开示的：“慈是道场，等众生故。”(《维摩诘所说经》卷1)意思是说，慈心是道场，一切修学佛法的人都应该要有慈心。这是为什么呢？因为修菩萨道本来就是为了利益众生，为了帮助众生证得解脱、证得佛菩提果，如果没有慈心又怎能叫作菩萨呢？假使有人证悟以后，却不愿意出来帮助众生，一天到晚只想躲起来自己好好的进修，以为这样就可以快速的成佛。然而，事实却不是这样！我们要说句老实话：“如果你是这样想的话，那你的成佛之道只会是越来越慢而已！”因为这证明他的菩萨性还没有发起，他的金刚性也还没有发起，所以无法具足道种性和性种性，甚至连习种性都无法圆满；这样的人连入地都不可能了，哪能迅速成就佛道呢？所以菩萨要修慈心、要修布施，这都是在帮助我们自己迅速成就佛道。慈心如果无法成就，而说他能很快修完诸地功德，那是绝不可能的事啊！
因为慈无量心必须在三地满心前修学圆满，所以维摩诘菩萨才会说“慈是道场”；有了慈无量心，就可以平等看待一切众生。然而真正有慈心的是谁呢？其实就是我们每个人都具有的真实心如来藏啊！这就像佛弟子们会把所有的功德都归功于 佛陀一样，我们也会把所有的功德都归功于自心如来；事实上，一切众生都应该从深心中，去感恩我们的自心如来，因为祂对你最慈悲，对你最慈爱了。不论你需要多少的身体来修道，祂每一世都会给你；在过往的无量世以来，你跟祂要过无量的身体，祂都已经给你了；这一世祂也给了你，在未来无量世你修道所需的无量身体，祂也一样会制造给你，难道这样对你还不够慈悲吗？祂对你最有慈心了，所有的快乐都是祂给你的。譬如你去买好吃的东西，吃起来说：“哇！好好吃喔！真享受。”可是那个好好吃的相分是谁给你的呢？还是祂给你的呀！因为你的觉知心所能领受到的都是你的内相分，而你的内相分正是祂所变现的；所以说，祂是对你最有慈心的人了！
也就是说，真正有慈心的，不只是要把意识心修成慈无量心，才说慈是道场，才说那时候是等视众生，那都是事相上的事；可是理上的慈心，却是如来藏平等的看待一切众生：众生想要下地狱，所以造了下地狱的恶业，祂就很慈心的为他制造一个地狱身，让他去了掉恶业因缘；地狱罪报受完了，该去饿鬼道，就帮他制造一个饿鬼身。饿鬼很长寿，饿鬼报终于报完了，还有余报，该去畜生道了，祂就帮他制造个畜生身，一世又一世当鸡、当鸭被宰杀来吃；当完了，又一世一世再去当牛，虽然不必被宰杀，却得要辛苦的工作；牛当完了，最后去当猿、猴，然后才帮他造个人身。不论需要多少有情身，如来藏都制造给他，你说祂不慈心吗？祂真是有求必应，从来都不拒绝，所以说慈才是道场；因为祂平等看待一切众生，所以祂才是真正有大慈心的人啊！
各位菩萨！以上为大家说明的是理上的慈心。我们继续说明菩萨的悲心。《维摩诘经》中说：“悲是道场，忍疲苦故。”(《维摩诘所说经》卷1)悲为什么是道场呢？先从事相上来说，悲是菩萨修行所应有的基本心态。菩萨从大悲中生，假使没有大悲心就永无成佛的可能。大悲是一般人所做不到的，刚开始能有小悲心就算不错了，假使能持之以恒，那就更好；可是一般人的悲心，是不足以成就佛道的，凡是成就佛道的一定都是大悲之心。所谓“悲是道场”，是因为菩萨有大悲之心，所以能持之以恒的世世再来五浊恶世，在不断地忍受恶劣众生恩将仇报时，还能不为自己求安乐，仍然继续不断地利乐众生。所以想要成就佛道，就必须是以大悲之心，世世不断地为众生付出，而不是追求个人一己之私利，这才是真正行菩萨道的人；也因为这个大悲心，菩萨才能忍于无量世的疲劳困苦而无所畏惧。这就是说，唯有这一种大悲心，才能促使菩萨承受世人所难以忍受的疲苦，最后才能成就佛道。所以说悲心是道场。无有一菩萨不从大悲心中而成就佛道的！
不能远离悲心而成就佛道，这是从事相上来说。如果从理上来看，这样的悲心，毕竟也只不过是意识境界而已。意识心的悲，有一个特性：就是有时悲心生起，有时悲心不见了。因为不论诸佛、菩萨、阿罗汉，假使是以人身示现时，就必定要有睡眠；一旦眠熟，意识心断了，悲心又在哪里呢？所以意识相应的悲心，并不是究竟的悲心。从理上来说，什么才是真正的悲心呢？其实如来藏才是真正具有悲心的人啊！譬如当你受伤了，是由谁来帮你修复伤口的呢？是祂！不管白天或夜晚，祂都不停地在帮助你，难道这不是真正的大悲吗？菩萨们不妨想想看，有谁能够不眠不休的从你出生一直到死亡为止，不断地为你付出而从来不睡觉呢？祂对你的服务是永远不会停止的，所以，你实在找不到这么有悲心的人啦！有了这样的悲心，那才是真正的道场；不论如何的疲劳困苦，祂都无所谓，不像意识心常常是有所谓的。然而，这个道场在哪里呢？正是在菩萨您自己的身上啊！当您找到祂时，就会知道自己的悲心无论如何都无法与祂的悲心相提并论，所以说“悲是道场，忍疲苦故”。
各位菩萨！从以上慈、悲二法事上和理上的说明，我们就知道 世尊无量劫前示现月光王的故事，正是在教导我们：佛道的圆成必须是无量劫继续不断地慈护众生，乃至连头颅都可以布施的大慈悲心所成就；因此，一切菩萨在证悟之后，都应该转依如来藏的大慈和大悲，以无怨无悔、无休无止的精神，来救拔众生的痛苦，给予众生究竟的安乐，能够这样做，才是真正具有慈心和悲心的菩萨啊！
祝福您色身康泰，学法无碍，早证菩提，永不退转！
阿弥陀佛！