论释印顺说《心经》之无智亦无得（上）
释迦如来说法四十九年，其中二转法轮般若时期，在王舍城的一个法会上，由观世音菩萨宣讲的《心经》是最为一般大众所耳熟能详，即使非学佛人也不陌生，坊间流传极广，甚至有人拿来避邪，或者作为装饰。虽然一般人并不知道其中的意义，但是总觉得充满“正能量”吧！事实确实如此，《心经》确实是惊天动地的一部经，因为佛法的核心义理就在里面。《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》；顾名思义，《心经》就是在讲“心”的一部经。世尊以二十九年时间宣演般若空，大品般若经有六百卷，精要在《金刚经》；而《金刚经》的精华便是《心经》，简要无比，直指人心；问题是：直指那个心？
《心经》短短二百六十个字隐含著极深的密意，初学佛人乃至久学多年的老参也是无法思议这个宇宙大秘密；这秘密其实已经由《心经》二百六十个字所蕴含的义理当中明白显示出，然而没有慧眼的人读之不懂，错悟的人则是自以为懂。人们尽管对《心经》中每个字都认识，朗朗上口的背诵，却总不知其意涵为何。许多人诵《心经》，诵到“是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得”时，最后就总结说是“一切法缘起性空”，就像是释印顺在《般若经讲记》中说“观察缘起无自性，即观照般若”1。然而，《心经》中说“无五蕴，无六根、六尘、六识，无十二因缘，无四圣谛”，甚至最后“无智亦无得”，这真是释印顺说的“缘起无自性”吗？
释印顺说般若经是在说“性空唯名”，就是“一切法空”
释印顺在《空之探究》一书中说：“《般若经》的但名无实，自性皆空，只是缘起中道说的充分阐明。”2释印顺认为《般若经》的主旨在说“一切法唯有名字，本身无有自性，只是在充分的阐述说明缘起中道而已”。这所谓“但名无实，自性皆空”也就是释印顺所创立大乘三系的性空唯名系，释印顺在《中观论颂讲记》中说：“龙树依《般若经》等，说真俗无碍的性空唯名。”“龙树学的特色，是世俗谛中唯假名，胜义谛中毕竟空，这性空唯名论，是大乘佛法的根本思想，也是《阿含经》中的根本大义。凡是初期的大乘经，都异口同音的，认为胜义皆空是彻底的了义之谈。”3释印
顺认为他是依于龙树菩萨与《般若经》来建立性空唯名这个论述，因为他认为龙树菩萨与《般若经》都是主张“在世俗的道理中，一切法都是只有名字而已，在真实最究竟的真理中，是毕竟空无的”。释印顺所谓的“毕竟空”是没有一个常住的真实法存在，他认为若是有人主张有“常、一、实的观念”4就是落入自性见。对释印顺而言，“性空唯名论”是究竟了义的 5，性空唯名论所主张的“一切法空”也是究竟了义的 6，而“一切众生有真实如来藏”就只是佛的方便说罢了 7！释印顺基于性空唯名论而主张一切法空，他在《般若经讲记》中解释“无智亦无得”时说：
此观能证智与所证理空。奘法师在《大般若经．相应品》，译智为现观，此处随顺罗什三藏的旧译。现观，即是直觉的现前观察，洞见真理。有能证的现观，即有所证的真理。“智”是能观，“得”为所观；智为能得，得是所得。……此智与得，本经皆说为“无”者，此是菩萨般若的最高体验。在用语言文字说来，好像有了能知所知、能得所得的差别；真正体证到的境界，是没有能所差别的。说为般若证真理，不过是名言安立以表示它，而实理智是一如的，没有智慧以外的真理，也没有真理以外的智慧—切勿想像为一体。能所不可得，所以能证智与所证理，也毕竟空寂。前说五蕴、十二处、十八界空，此是就事象的分类说，属于事；十二缘起、四谛，是从事象以显理说，属于理。又十二缘起、四谛是观理，智得是证果。此事象与理性，观行与智证，在菩萨般若的真实体证时，一切是不生不灭、不垢不净、不增不减的，一切是毕竟空寂、不可拟议的。8
从释印顺上述的说法可以确定，他认为的“真正体证到般若”的境界，就是“体证到”能所皆空无自体，这就是他所谓的“没有能所差别”；换言之，他认为否定能所的真实性就是“体证到般若”，就是经中说的“诸法毕竟空寂”，所以他说：《心经》所说事相上的五蕴、十二处、十八界空，以及从事相上所显现的道理，如十二缘起、四谛，乃至最后能得的“智”与所得的“得”，全部是“毕竟空寂”。也就是说，释印顺认为只要能从事相上现前观察到蕴处界的生灭无常，就是证得“一切法空”的真理；能现前观察这些事相上所显示出来的因缘生灭的现象，就是证得十二缘起的真实道理；能知道这其中的“能观”与“所观”都空无自体，就是成就了对“一切法空无”的“体证”，就是“菩萨所体证到的般若”，他依此而说：“菩萨般若的真实体证时，一切是不生不灭、不垢不净、不增不减的，一切是毕竟空寂、不可拟议的。”然而，能观与所观在事相上分明是有差别的，现象界一切法也分明是有生有灭、有垢有净、有增有减的，有那个人能因为信受“一切法空无自体”的思想，就真的不再有能所的差别、不再有对一切法的分别，就真的体证到“毕竟空寂”？而释印顺这“一切法空”的思想又如何能合理解释一切法的生灭与差别之所从来？这样的“一切法空”会是佛法的精髓、般若经的真义？从《大般若经》、《金刚经》到《心经》，佛难道是在开示这无因外道、断见外道早说过的“一切法空”吗？如果法界中没有真实法的存在，这现象界一切法难道能自生、他生、共生、无因而生？如果法界的真理是这种拨无根本因的“一切法空”，佛陀何必辛苦下生人间！
释印顺一切法空的思想源自密教应成派中观
印顺法师在《平凡的一生》中说：“我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师（文字的）而外，就是法尊法师（讨论的），法尊法师是我修学中的殊胜因缘！”9这位法尊法师曾两度深入西藏地区修学藏传佛法，回中土后，并翻译有《入中论》、《入中论释》、《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《胜集密教王五次第教授善显炬论》、《集量论》、《释量论》等等西藏地区以应成派中观论师著作为主的论著。由于法尊法师的翻译，使得应成派中观的思想广传于中土；释印顺会主张“性空唯名论是究竟了义的佛法”，即是受到法尊法师这些译作的影响。
应成派中观认为一切法唯依缘而生，对于任何“自性有”
（真实有、不依缘而生）的法，或是唯识宗所主张的阿赖耶识，均持反对的立场。宗喀巴则有八大难题的主张，其中第一点就是“不承认有阿赖耶识的存在，却可以安立业果不失坏”。月称论师在《入中论》中则说：“诸佛未说有实法”10、“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。”11应成中观派的主张认为不管是世俗谛或是胜义谛中，全部都是毕竟空，没有一个阿赖耶识或说是如来藏的真实法存在，诸法全部都是没有自性的，“因为无有自性，所以是非断也非常，不落入两边”。宗喀巴认为“众生的业是依缘而生的，业不是自性生，也不是自性灭 12，所以业灭了以后，不需要有阿赖耶识仍能感生自果”。而应成中观派在否定阿赖耶识如来藏作为一切法生起的所依、作为执持一切业种的常住心体之后，他们要如何解释一切法的出生呢？月称论师在《入中论》中说：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”13也就是说，月称论师认为一切法只要依靠“缘”就可以出生。宗喀巴承袭应成派“万法无因唯缘能生”的思想，因此他在所注疏的《入中论善显密意疏》也说：“此说于胜义中，名亦都无，除名言中唯由名言增上安立，都无所有。故唯是假名。若善了知以上诸义，则能善解一切诸法皆是依缘安立、依缘假设、依缘而生、皆无自性、皆无不由他名增上安立之自在体。”14宗喀巴说：“应成派中观，在胜义谛中连名字都没有，就只有在藉由名言的增上来安立时，才有名言的产生，其实是全部都无所有的，因此是唯有假名。若是能够善解以上的道理，就能够善解一切法都是凭藉著缘来安立，凭藉著缘而假设，凭藉著缘而出生。一切的法都没有自性，全部都没有藉由名字增上所安立的自体存在（唯以分别心安立），因为一切法只是假名。”基于应成中观“一切法皆是依缘安立、依缘假设、依缘而生，一切法皆无自性”的论说，应成中观派的无因论主张也就是释印顺一切法缘起性空的主张。
“一切都没有意义”的恶童
在 2000年时，丹麦哥本哈根一位女作家燕娜 ·泰勒（Janne Teller）出版了《恶童》15（丹麦文书名是 INTET，英文是 NOTHING），这本书刚出版的时候受到丹麦热烈讨论，并曾遭丹麦政府查禁，但是隔年却获得丹麦文化部最佳童书奖， 2008年法国 Le Prix Libbylit 最佳儿童小说奖、2011年美国 Printz Award、 Batchelder Award、2011德国青少年文学奖提名。
《恶童》这本书是叙述一位十四岁的少年皮尔·安东，他突然明白一切都没有意义，也没有什么值得去努力争取的，因此他离开了学校。然后，日复一日地，坐在同学们上学途经的一棵李子树上大喊：
“一切都是没有意义的！”（页 14）“一切的开始不过是为了结束。在你们被生下来的那一刹那，你们就开始往死亡靠近，所有的一切皆是如此。”（页 14）
“这一切不过是一场戏。我们只需要假装、只需要演好这一场戏。”（页 15）
“如果有什么是值得你生气的，也就有什么是值得让你感到快乐的。如果有什么是值得让你感到快乐的，也就有什么是充满意义的。但事实上它并不存在！”（页 17）
“难闻的气味和好闻的气味是相等的！”（页 121）
“难闻的是腐烂本身。但是当某样东西腐烂了，实质上那是通往新生的过程。而那被创造的新事物很好闻。因此坏气味和好气味是没有分别的，那都只是生命永恒的圆舞曲的一部分。”（页 121-122）“没有什么是值得的，没有什么是含有意义的。……”（页 145）
皮尔.安东的这种主张贯串全书，这引起同学们的反感以及不安，于是大家决定，他们要证明意义的存在，因此就衍生出后续一连串非常激烈而且暴力的讨论与发展。有些同学们后来得到这样的结论：
春、夏、秋、冬、喜、怒、哀、乐、爱、恨、情、仇、生、老、病、死。所有的一切其实都是一样的。一样的。统一的。虚无。（页 168-169）
这本很有争议性的青少年读物之所以会屡获世界各国出版大奖，或许就在于皮尔·安东反映出了许多人内心中曾经有过的疑问：如果生命终将结束，在人生的过程中，究竟有什么是真正有意义的？许多人一生中都在寻找生命的意义，而且没有人愿意接受“一切都是没有意义的”，因为这只会让人生变得灰暗消极。而事实上，从因缘果报来说，我们一生中的所作所为也都不会是没有意义的，因为一切的善恶业种都会被我们自己的常住真心所收藏著，在未来世因缘成熟时就会有相应的果报酬对；不论您相信或是不相信，因果从来是贯通三世而昭昭不爽的。纵使是像皮尔·安东这样不信因果的“恶童”，一期生命结束后，终究还是要依于此世所造善恶业，而于三界六道中投生受报；而到底有多少人于一期生命结束后，会真的认为来世生于人间、上生天界或是下堕三恶道都是没有差别、没有意义的？
将恶童皮尔.安东的主张与释印顺一切法空的主张相比较，不难发现两者之间极其类似，其实都是断灭见；如释印顺在《我之宗教观》中说：
虽现为时空中的万化生灭，而“终归于空”，称为“涅槃寂静”。这就是缘起“三法印”─三大真理。其实，绝待的真理，那里会有二有三？这不过从现象去把握他，从不同的角度去体认他，而作不同的说明。如从法法本性说，只是“一切法空性”─“一实相印”。16
释印顺认为三法印的“涅槃寂静印”就是“终归于空”，也就是“一切法空”，这就像是恶童皮尔.安东以及一切断见外道所执“一切法最后终归于虚无”的主张。然而，法界的实相真的是“一切法空”吗？释印顺所谓的“一切法空”会是佛法中最为究竟了义的说法吗？释印顺否认法界中有真实法的存在，却说“‘终归于空’，称为‘涅槃寂静’”，但是涅槃是灭尽蕴处界的，如果否定涅槃是由真实法独存所显示的，则灭尽一切无自性的蕴处界法之后当然就是空无一法，显然是虚相，如何可说是实相呢？然而佛明明说“涅槃是实相”、“涅槃不是断灭空”，因为涅槃是绝对寂静的真实法独存的非境界故，既然释印顺不信佛语而否定了涅槃本际这个真实法的存在，那他所谓的“涅槃”到底是还有哪个法（细意识？或者极细意识？）在而能说不是空无、不是断灭？
“一切法不受”的长爪梵志
在《大智度论》卷 1（原文较长，请读者自行参阅）17中记载有一位长爪梵志，这长爪梵志是舍利弗的舅舅，长爪梵志因为与姊姊舍利论议，结果输了。长爪梵志心中想著：“这绝对不是姊姊的能力，必定是怀了有智慧的小孩，这小孩寄言母亲才如此厉害。这小孩还没出生就这么厉害，等他长大了，那还得了？”思惟以后，生起憍慢心，为了能够与他人广为论议的缘故，出家作梵志，并发愿要读尽十八种大经，否则不剪指甲，因此称为长爪梵志。
长爪梵志后来以学习种种外道经书智慧的力量，讥讽嘲笑他人的论议，从事相上去论议什么是对、什么是错，什么是应该、什么是不应该，什么是真实的、什么是不真实，什么是有、什么是无，就这样冲撞踩踏对方，像是大力狂象般，没有人能够制服他。就这样长爪梵志以他的论议能力，摧伏诸多的论师，最后回到摩伽陀国王舍城那罗聚落，回到他的家乡。长爪梵志问人说：“我姊姊所生的儿子，现在何处？”有人告诉他说：“你姊姊的儿子，生下来八岁，已经读尽一切的经书；到了十六岁，论议胜过一切人。现在有位释种道人姓瞿昙，他在那里当弟子。”长爪梵志听闻后，立刻生起憍慢心，生起不信受之心而说：“像我姊姊儿子这么的聪明，这释种道人是以什么法术，诳惑他出家作弟子？”说完以后，就直直向佛的所在前去。
那个时候，舍利弗刚刚受戒半个月，在佛身边侍立，以扇来扇佛。长爪梵志见了佛，问讯完以后，在旁边坐下，心中起念思惟：“一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相？不颠倒？”他认为一切的论述是可以被摧破的，一切的议论是可以被毁坏的，一切的坚执是可以被转变的，万法之中哪有什么是真实的相貌，有什么是最为究竟的真实道理？什么是诸法的本质？什么是诸法的相貌？什么才是真正的道理？
《大智度论》中说长爪梵志“如是思惟，譬如大海水中，欲尽其涯底，求之既久，不得一法实可以入心者”。长爪梵志就这样思惟许久，就像是在深深的大海当中，想要穷尽涯底，可是思索寻求许久以后，无法得到有一个法是确实可以会心的。这个时候的长爪梵志是已经认定世间一切法都不真实、都是虚妄无常，可是他还不知道有一个真实存在的诸法实相，所以他的我见我执无法真的断除；长爪梵志这个时候的主张就相似于释印顺的一切法空。然后，长爪梵志心里想：“这释迦道人是用何种的论议方法而得到我姊姊的儿子？”作这思惟以后，就直接跟佛说：“瞿昙！我一切法不受。”佛就问长爪梵志：“你一切法不受，这个见解你接不接受？”佛提出了质疑，因为长爪梵志已经喝了邪见毒，今天要帮长爪梵志排出这毒气，因此佛说：“你一切法不受，这个见解你接不接受？”
这个时候，长爪梵志像是一匹好马，看见鞭影马上警觉，接著就回归到正道；长爪梵志就是这样，得佛的一句话，像是鞭影入心，马上放下慢心，惭愧低头，就这样思惟著：“佛让我落入二处皆输之中。若是我说‘这个见解我接受’，这个负处明显，很多人会知道，因为大家会想说‘怎么自己明明说一切法不受，现在却接受这见解’，这就是现前说妄语，这个负处太明显了，会有许多人知道。第二个负处比较微细，我想接受它，因为不会有太多人知道。”长爪梵志这么想了以后，回答佛说：“瞿昙！我一切法不受，这个见解也不接受。”
佛就告诉长爪梵志说：“你不受一切法，这个见解也不接受，那么就无所受，这跟众人没什么差别，你何必自己高傲生憍慢呢？”就这样，长爪梵志不能回答佛的质问，自己知道论议输了，因此对佛的一切智生起恭敬，生起信心，他自己思惟说：“我堕入负处，世尊不彰显我输了，不谈是非，也不以为意。佛心柔顺容忍，是第一清净；在佛面前一切的邪说消灭，可以得到广大甚深的法，是可以恭敬的处所，佛的心第一清净。”佛说法断了长爪梵志之邪见的缘故，长爪梵志就在当下得以远尘离垢，在诸法中得法眼清净，也就是证得初果须陀洹。后来长爪梵志出家作沙门，成为大力阿罗汉。
从长爪梵志这件事情可以知道，佛法中证须陀洹果，是无法单凭主张“一切法虚妄不真实”来证得的，而是必须承认而且深信有一个诸法实相是真实的、是一切法的依止，否则就会如长爪梵志的主张，是自相矛盾的悖论。自相矛盾的主张，无法让一个修行人内心得到安止，当然更不可能证得初果。二乘人要亲证解脱果必须以信受涅槃本际─实相心第八识如来藏─真实为前提，而世尊教导菩萨所亲证的“般若”则是要以体证到这个本来就离于能所的实相心第八识如来藏为标的，这是要能现前观察体验的，不是靠思惟想像能证得，而释印顺“国王的新衣”般的假“般若”显然与 佛的法教大异其趣。（待续）
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1《般若经讲记》：“初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。”印顺著，正闻出版社， 2014年 4月修订版一刷，页 8-9。
2印顺著，《空之探究》，正闻出版社，2014年 10月重版二刷，页 257。 3印顺著，《中观论颂讲记》，正闻出版社， 2014年 11月修订版二刷，页 12。
4印顺著《中观论颂讲记》：“为什么唯性空才能建立一切？空是无自性义；自性是自体实有、自己成立的意思。从时间的前后看，他是常住的、静止的；从彼此关系看，他是个体的、孤立的；从他的现起而直觉他自体的存在看，他是确实的，自己如此的。凡是自性有的，推究到本源，必是实有、独存、常住的。凡有此常、一、实的观念，即是自性见。”页 456。
5《无诤之辩》：“我是以性空唯名论为究竟了义的……。”印顺著，正闻出版社，2014年 1月修订版一刷，页 137。
6《华雨香云》：“我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义 ……。”印顺著，正闻出版社， 2013年 12月修订版一刷，页 65。
7《成佛之道》（增注本）：“性空唯名系，能于毕竟空中立一切法；不能成立的，要以‘依实立假’为方便，说依他自相有。这是最能适应小乘根性，依此而引导回小向大的。但一般凡夫，外道，不信无常、无我（空），不能于无常、无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众生身中有如来藏了。这对于怖畏空、无我，摄引执我的（凡夫）外道，是非常有效的。”印顺著，正闻出版社， 2001年 5月新版一刷，页 393-394。
8印顺著，《般若经讲记》，正闻出版社， 2014年 4月修订版一刷，页 196-197。
9 印顺著，《平凡的一生》，正闻出版社， 2013年 4月新版一刷，页 25。 10宗喀巴著，法尊译，《入中论释》，方广文化事业有限公司（台北），1998年 6月初版二刷，页 95。 11宗喀巴著，法尊译，《入中论释》，方广文化事业有限公司（台北），1998年 6月初版二刷，页 75-76。
12《入中论善显密意疏》卷 7：【为显自宗答难，是龙猛菩萨所许，引《中论》云：“诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。”义谓由业无自性故，无自性生。由无生故无自性灭。】宗喀巴著，法尊法师译，法尔出版社，2014年 6月二版三刷，页 215。
13宗喀巴著，法尊译，《入中论释》，方广文化事业有限公司（台北），1998年 6月初版二刷，页 126。
14宗喀巴著，法尊译，《入中论善显密意疏》，法尔出版社，2014年 6月二版三刷，页 143。
15燕娜·泰勒著，吴岫颖译，《恶童》，联经出版社（台北市），2013年 7月初版。
16印顺著，《我之宗教观》，正闻出版社， 2011年 10月新版四刷，页 94。
17《大智度论》卷 1〈序品第 1〉，《大正藏》册 25，页 61，中 24。
救护佛子向正道（连载84）----游宗明老师
2022-10-26 14:51:38 类别：第157期