第九节 乐空双运、乐空不二

 

　　这一节将探讨密教的乐空双运、乐空不二的真实内涵，以及他们所谓的“报身佛”境界到底如不如法？到底正不正确？如达赖喇嘛在《西藏佛教的修行道》一书中所说如下：

 

　　空与乐的结合有二义：一、证空性的智慧与乐结合，因为证空性的智慧，是由乐生起的，所以它们是一体的。二、利用乐心所去证空性，这种透过乐心所达到空性的证悟，称为乐与空的结合。[ 参18，页82-83。〔参考书籍18：第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》，财团法人台北市慧炬出版社（台北市），2001/3初版1刷。〕]

 

　　达赖喇嘛所谓的乐空双运、乐空不二，就是在男女交合所引生快乐的觉受出现时，来观此快乐觉受及受乐的心皆无形无相，说这样就是已证得“空性”，欲求长时住于此大乐之境中，以此来成就他们所谓的“报身佛”境界。其中所谓的“空”、“空性”，指的就是能观、能觉的意识心，祂能觉知快乐的觉受，这也就是《大日经》的“毘卢遮那佛”所说的“如实知自心”、“自心寻求菩提及一切智”的自心。“乐”就是指在进行男女双身邪淫法时，于性高潮时所产生遍全身的快乐觉受，密教名之为俱生乐—与生俱来的快乐，如达赖喇嘛在《西藏佛教的修行道》一书所说如下：

 

　　在实际的密续禅修中，利根行者使用各种法门，如引燃拙火、本尊相应、运气打通身上的穴轮。透过他已经生起的欲望，他就能够融化觉悟心或体内的精液，经验到大乐。不管行者是男性或女性，这方面的经验完全相同。他忆起空性的证悟，将它与大乐的经验结合在一起。

 

　　大乐的经验过程如下：当觉悟心或体内的精液被融化时，就会经验到中脉的身体觉受，产生非常强烈的大乐经验，进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识，心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的结合。

 

　　依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。

 

　　因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。正如我在前面所说的，这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同。[ 参18，页84-85。〔参考书籍18：第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》〕]

 

　　亦如一位藏地旅行纪实者所说如下：

 

　　“好！”佛母说，“印度老密宗早已提出‘悲慧和合’，‘悲’为父，‘慧’为母。到了印度新密无上瑜珈部，进一步完善为‘乐空双运’理论。‘乐’者男女交欢为‘大乐’，‘空’者淫欲体验的结果‘一切皆空’，‘双’者必须是男和女一对配合，‘运’者运作、运行。新密大瑜伽怛特罗法之修持形式规定为‘男女和合之大定’，也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏〔西藏〕，乌斯藏之苯教不像伊斯兰要反对，表示容受，因为苯教主张‘男女相触阴阳成大伦’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜珈在大高原根深叶茂。”

 

　　我的导师真了不起！

 

　　我告诉基米雅佛母，明天一早我和扎西泽仁务必离去。晚饭后，我请求佛母再给我上一课。她问：“什么内容？”

 

　　我说：“关于乐空双运。”

 

　　“无上瑜伽也叫做‘金刚乘’，其僧人大都自称金刚。”佛母在卡垫上盘腿而坐，开始给我讲课，“小基米雅是这条谷南端村子的女孩，那年14岁，金刚朱巴路过村子看上基米雅，要小姑娘作佛母，佛母也叫明妃。在那个年代的不丹，政教合一，人人讲奉献，女孩能把身子供奉给佛当明妃，是极荣耀的事，于是小姑娘欣然同意。金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里，进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的老师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式，也就是‘明妃加持’。大师说：‘你俗女身经过观空之后就是天女身。’小姑娘这就成了明妃。大师拉著小姑娘的手进入幔内……小姑娘不怕了，然后按怛特罗法，大师抱她坐入怀中……这叫‘男女和合大定’。在和合大定中，金刚不能动，把思想集中在‘大乐’上去体验……当明妃不是容易的事，在格鲁派大师宗喀巴《道广论》中，规定明妃要懂三十多种和合大定的动作。”

 

　　我听得发呆。[ 参66，页39-40。〔参考书籍66：古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社（北京市），2002/6初版1刷。〕]

 

　　这位藏地旅行纪实者于后又问基米雅佛母如下：

 

　　我问道：“据说，不搞乐空双运就不能即生成佛吗？”

 

　　“从大日如来开始，密宗修持方式为‘身’、‘口’、‘意’三条。‘身’者，入定时的坐式和手势。坐要‘跏趺坐’，全盘腿或者半盘腿，同时双手合掌举胸前，十个指头或弯或伸或交叉勾连，变化著各种形态，以示佛的信息发布和传递。‘口’者，入定时口中所念之咒语。藏密的咒语繁多，有的来源于苯教。比如藏宗六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具整、悲、乐为一体，是涅槃之通途。其实，‘嗡’为语首，‘哞’为语尾，‘嘛呢’意为如意之宝〔男性生殖器〕，‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。‘意’者，是在入定中对主尊佛菩萨正面形像的观想，也叫空观。无上瑜伽和印度老密宗不同的是，在‘空观’时要用‘大乐’进行干扰。金刚在入定后，用明妃施以‘大乐’，久而久之，‘大乐’对入定者不起作用，也就证明彻底消除了欲望。明妃的‘大乐’越高级，入定者越是空观出主尊的光辉形像，那么这位金刚就达到了‘空’的境界。达到了‘空’的境界就达到了佛的境界。所以，‘和合大定’是无上瑜伽‘意’的主要内容，‘乐空双运’是即生成佛的主要途径。”[ 参66，页41-42。〔参考书籍66：古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》〕]

 

　　也就是说，无上瑜伽的乐空双运、乐空不二，就是在进行男女双身邪淫法时，于性高潮时所产生遍满全身的快乐觉受，称之为乐，然而密教却谎称这种乐并不是男女行淫所产生的乐，而是与生俱来的乐，然后再观察此快乐觉受无形无相，称之为空，因而成就密教所谓的“报身佛”境界。也因为这样的缘故，藏传佛教的四大派及若干小派，唯除觉囊派以外，其所说的内容，都离不开男女双身邪淫的乐空双运、乐空不二，譬如红教的莲花生曾说如下：

 

　　尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生，故应修持明点增长口授法。于不令人窥见之寂静茅蓬中行之。令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊。始启请勇父、空行母众。次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杵互观，杵置彼手，尽力表示生乐之方便。正作业时若生贪欲，应了达其自性即法身之妙用，故于贪上认识自性，本来面目，而定于本面上。普通贪欲自能摧坏，是为由贪欲显大乐之方便，故应精勤修持。[ 参12，页545。〔参考书籍12：陈健民上师著，徐庭芹编，《曲肱斋全集》（三），普贤录音有声出版社（台北市），1991/7/10出版。〕]

 

　　从莲花生的说法可知：其所进行的种种男女邪淫的技巧，就是世间人所说的房中术、闺房术，本质就是男女双身邪淫法，与真实佛法无关。既然莲花生本身就主张男女双身邪淫法，更不用说继承此说的红教徒子徒孙们，当然也脱离不了男女双身邪淫的事实。

 

　　又譬如白教密勒日巴（有人翻译为米拉日巴），其说法也脱离不了男女双身邪淫本质，如下：

 

　　尊者继续略向前行。非人妖魔又来滋扰，在道路四边变现了各种女人的巨大女根〔阴户〕，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵〔男根〕，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，他已走到该地精核之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变消失于无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。[ 参16，页30-31。〔参考书籍16：米拉日巴大师著，张澄基译，《米拉日巴大师集》上卷，民族出版社（北京市），2001/1初版1刷。〕]

 

　　密勒日巴遇到非人的妖魔变现出女根时，故意显现自己的男根，并将男根插入石头磨蹭，套句现在的用语，那就是有暴露狂的倾向，俗称心理变态 [　　心理变态，是指一种有别于常人的不正常的心理变异的状态，如嗜杀、自虐等，有时也用于专指性变态。参见网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AE%8A%E6%85%8B，撷取日期：2014/5/13。]。不仅如此，他还主张轮座杂交，也就是群交，如下：

 

　　五姊妹先向尊者顶礼，绕行多次；变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道：“……吾侪具相五姊妹，以神通力今来此，出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母，吾等姊妹各具足，求赐事印〔行男女双身法〕之加持。未识尊能赐允否？降、旋、提、散四要道〔射精前后，控制明点四种方法〕，尊亦熟稔能行耶？如识此法速赐予！此为决定空行道。无上密续曾有训，（已得堪能瑜伽士），应行召摄（众）明妃，或天，或龙，或罗叉。一切承事供养中，事业手印最殊胜。是故吾等今来此，尊身赤裸发威光，祈君明鉴赐加持。”

 

　　五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道：“……依胜那诺传承故，我于气脉得自在。万千一切供养中，如法事印最殊胜，是故应知四手印，各各性相（及证量）。莲花具彩能增乐，海螺速生大喜乐，画纹深幽得无漏，象形促证诸法空。美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处〔女性性器官〕莲花中，有一‘诶’形之‘榜’字，方便之宝蓝色吽，呸字能阻二明点，方便智慧交合已〔于男女二根相交已〕，双融大乐供养成〔性高潮时名双融、等至，此时快乐觉受遍满全身〕。四喜以及四刹那，即是四身之体性。降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印。‘明’者涅槃之道也；‘点’者大乐一味也。‘事’者各种作为也；‘业’者空乐交融也。‘手’者此彼相会也；‘印’者轮涅双成也。‘事’者作此作彼也；‘业’者为彼作伴也；‘手’者空乐无别也；‘印’者不越于外也。等持疾道承事路，依此〔男女〕贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地。噫戏具相宿善女！善根具足（甚稀有）！”

 

　　歌毕即行事业手印〔进行六人轮座杂交〕。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足。[　　参13，页388-391。〔参考书籍13：密勒大师弟子众共集，张澄基译注，《密勒日巴大师全集（歌集）》〈第卅一篇 长寿女神与空乐瑜伽〉，慧炬出版社（台北市），1992/1八版。〕]

 

　　密勒日巴已经很清楚表示：一者，要寻求具相的明妃来交合，而这些具相的明妃除了上面所说的四种—具莲女、具螺女、具纹女、具象女—以外，还有二种尚未讲出来，那就是具兽女、众相女。如果读者想要知道这六种具相明妃与佛父进行交合的条件，可参考萨迦派初祖毕瓦巴所著的《道果?本颂金刚句偈疏》，或者参考 平实导师《狂密与真密》第二辑第八章第三节第三目〈慧灌〉的内涵，里面都有很详细的说明，在此不予赘叙。二者，密教所谓方便与智慧交合，就是指男的有“方便善巧”，于射精前后，有四种方法（降、旋、逆提、散）能控制明点的升降。女的有“智慧”，有方法能使男性之性高潮持久不退。三者，密勒日巴最后与五姊妹进行六人轮座杂交的事业手印（简称事印），也就是群交，来引生密教所谓的大乐出现，以此来成就密教所谓的“报身佛”境界。既然连大名鼎鼎的密勒日巴都脱离不了以男女交合为行门的事实，更不用说，后来继承此说的白教的徒子徒孙们，当然也脱离不了行于男女双身邪淫法的事实。

 

　　又譬如花教初祖毕瓦巴也脱离不了男女双身邪淫本质，如下：

 

　　如是祈请，且持一定数量次。复于上师生强烈敬信，谓“除遣违缘”：诵念百字明，及观自顶上金刚萨埵安住，一面二臂，持铃杵；佛母－金刚慢母－持钺刀颅器；二身皆白，以诸宝、骨饰庄严，金刚跏趺相交抱；其心间月轮坛城上白色吽字，由彼生甘露相续，充盈薄伽梵金刚萨埵佛父母身中；复如兴云雨般，其甘露续自顶门而入，消除一切黑相；甘露续清净二垢道已，复自二足心流出，智甘露盈满身中诸处，复诵黑鲁嘎百字明。如此积集资粮、净治除垢，经年累月而行之。以其二者之持数定量，献其数于上师，若其同口，则生大障碍及劣定；若异口，则生妙定及障碍少。[ 参14，页223-225。〔参考书籍14：毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，《道果?本颂金刚句偈疏》，大藏文化出版社（基隆市），1992/5初版1刷。〕]

 

　　毕瓦巴挑选如前所说的六种具相明妃、空行母后，即进行男女双身邪淫法，作为未来“即身成佛”之准备。既然萨迦派初祖毕瓦巴在书中都主张要男女交合，更不用说，后来继承此说的徒子徒孙们，当然也免不了有男女双身邪淫的事实。

 

　　又譬如黄教的宗喀巴所说，也脱离不了男女双身邪淫法，如下：

 

　　先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：“师为金刚萨埵”，以具足三昧耶之智慧母—生处无坏、年满十二等之童女—奉献师长。如《大印空点》第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。”论说：“彼若无者，余者亦可。”[ 参10，页376。〔参考书籍10：宗喀巴，《密宗道次第广论》，新文丰出版股份有限公司（台北市），2010/12初版5刷。〕]

 

　　宗喀巴已经很清楚表示：弟子要奉献年轻、美丽且生产处无坏的女人给上师进行男女双身邪淫法。这些年轻女子可以是自己的姊妹、女儿、妻子，年满十二岁到十六岁最好，二十岁的女子稍差，如果超过二十岁的女子最差；这足以证明：宗喀巴所说的，就是在挑选明妃，以便进行男女双身邪淫法。又格鲁派达赖喇嘛在他的著作中，也公开主张要与明妃进行男女双身邪淫法，如下：

 

　　在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。

 

　　无上瑜伽续特别强调女性的角色。歧视女性就是违犯根本密宗戒，但歧视男性就不算犯戒。同时，在实际观想曼陀罗的本尊时，被观想的对象常常是女性，诸如金刚空行母。

 

　　此外，密续提到圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。[ 参18，页56-57。〔参考书籍18：第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》〕]

 

　　达赖喇嘛已经很清楚显示了二点，如下：第一点，喇嘛教四大派及若干小派行者都会强调女性在修行上重要的角色，因此不能歧视女性。然而这些都是冠冕堂皇的说法，其实就是将女性当作是上师泄欲的工具，本质就是在歧视女性，却谎称这不是在歧视女性。密教行者说歧视女性就是违犯密宗根本戒，但那是表里不一、欺骗众生的说法，如是惯于自欺欺人，也难怪密教行者在说谎时，脸都不会红，而且还振振有词呢！第二点，黄教的本质，说穿了，就是要进行男女双身邪淫法，如果不进行男女交合之事，根本不符合他们的中心法义，未来也成不了密教所谓的佛道，所以宗喀巴认为与一位明妃交合还不够，应该要与九位明妃进行群交，这表示宗喀巴对五欲的贪著非常重。像这样的人，连欲界尚且无法出离，还有可能是黄教所尊称的已离三界生死的佛陀吗？显然那是大妄语，误导及危害众生非常严重。既然黄教的宗喀巴以及大名鼎鼎的达赖喇嘛都脱离不了男女交合的事实，更不用说，继承此说的徒子徒孙们，当然也脱离不了男女双身邪淫法的事实。

 

　　又一位藏地旅行纪实者在他的书上指出密教“无论哪个教派都有双修之举”，更证明了喇嘛教四大派及若干小派，都脱离不了男女双运邪淫的事实，如下：

 

　　基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：“印度佛教的最后阶段变化为密宗，实质上‘佛教’这个概念根据时代和地域的不同，其内容的差异非常大。”导师的论断我第一次听说，她继续说，“印度密宗是印度佛教吸收了印度教湿婆神理义的产物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物，所以藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。”

 

　　哇！导师的论断让我五体投地！

 

　　基米雅佛母继续说：“印度密宗分‘事部’、‘行部’、‘瑜伽部’、‘无上瑜伽部’四个历史流派，前三个史称‘老密’，后一个史称‘新密’。莲花生从乌仗那，把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’，其标志就是‘双修’。吐蕃王朝不但亡于苯、佛斗争，而且亡于桃色事件，这不能说与双修无关。后弘期始祖阿底峡尊者在古格王朝火龙年大法会上对‘无上瑜伽’提出限制，但各派我行我素，从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派，双修活动越来越不成体统。格鲁派（黄教）大师宗喀巴进行‘无上瑜伽’改革，规定僧人要先学‘显宗’，已成正果之后才能进入佛教的更高阶段学‘密宗’，因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。”

 

　　“这样说来，凡是新密无上瑜伽体系也包括藏密，无论哪个教派都有双修之举？”我问。

 

　　“是的！”[ 参66，页35-36。〔参考书籍66：古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》〕]

 

　　从这位作者与基米雅佛母对谈当中可以知道：喇嘛教四大派及若干小派，都脱离不了古印度性力派男女双身邪淫本质，所以喇嘛教四大派及若干小派都有男女双修的事实，不容他们狡辩说喇嘛教没有男女双身邪淫法，乃至于狡辩说虽有男女双身修法，但没有行男女双身邪淫的事实。又由于男女邪淫的缘故，不见容于中国儒家伦理道德的社会里，所以密教行者对外公开都说“密教没有男女双身法，是正统佛教的一支”，可是背地里却是假借佛法名义，干尽男女邪淫的勾当，危害众生非常严重。所以说，密教所谓的“佛法”，其实是古印度的男女邪淫外道法，混入佛门中，高称是佛教的一支、大乘的一支，背地里是骗财、骗色的外道团体，让众生不仅失财、失身，而且也破坏了社会的伦理道德，为社会增添了许多男子戴绿帽、女子红杏出墙、家庭破裂等丑闻出现。

 

　　然而密教行者被 平实导师评论他们是邪淫外道法以后，心里当然愤恨不平，也颇不以为然，一定会提出类似如下的主张：“《华严经》的婆须蜜多本身也是与人行淫来度众生，为什么你批评无上瑜伽密教的喇嘛教男女双身法是错误的？”答：喇嘛教四大派所说的法，不仅落在男女欲贪上，反说自己没有欲贪，而且还妄说在男女交合当中已经成就报身佛境界了，像这样不离男女贪欲的说法，欲界尚且无法出离，与解脱完全不相应，又如何成就已离三界生死的报身佛呢？又如何主张自己的说法是正确无误的呢？又婆须蜜多当时身为妓女，也就是现在所说的公关女郎，但她其实是菩萨摩诃萨示现，本身已经离欲，只是以妓女之身分，为众生方便开示第八识之所在，以此来度有缘的众生，正如 佛在《大方广佛华严经》卷五十〈入法界品 第三十四之七〉的开示如下：

 

　　尔时，善财头面礼足，遶无数匝，恭敬合掌，于一面住，白言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”

 

　　答言：“善男子！我已成就离欲实际清净法门。若天见我，我为天女；若人见我，我为人女；乃至非人见我，我为非人女；形体姝妙，光明色像，殊胜无比。若有众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲，得无著境界三昧；若有见我，得欢喜三昧；若有众生与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生执我手者，得诣一切佛刹三昧；若有众生共我宿者，得解脱光明三昧；若有众生目视我者，得寂静诸行三昧；若有众生见我频申者，得坏散外道三昧；若有众生观察我者，得一切佛境界光明三昧；若有众生阿梨宜我者，得摄一切众生三昧；若有众生阿众鞞我者，得诸功德密藏三昧。如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”[《大正藏》册九，页717，上20-中9。]

 

　　经文已经很清楚开示：婆须蜜多菩萨摩诃萨示现为一位高级妓女，她不随便接待人，如果有人想求佛法去见她，她即依众生根性巧设各种方便令其悟入：有的人只要跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可以证悟；有的人得要跟她拥抱（阿梨宜）以后，就能明心见性；有的人则须与她亲吻（阿众鞞）才能真见道；乃至于有的人必须跟她上床以后，才能悟得第八识。既然她有能使众生证悟的能力，表示她是已经证悟而且有深利智慧及方便善巧的大菩萨，才有办法用“先以欲勾牵，后令入佛智”的方法来度贪欲很重的众生。不像喇嘛教，本身的法义就是行男女交合的贪欲法，却谎称自己不贪男女欲，谎称是以“佛法”在利益众生、度众生。所以说，婆须蜜多菩萨摩诃萨所作的，就是要让众生亲证一切有情真心而明心见性，不是像喇嘛教行者自己都已经落在享受男女淫欲的意识心行中，还妄说自己已经亲证一切有情的真心，乃至于谎称在享受性高潮快乐淫乐时已成就“报身佛”。密教如是掩耳盗铃、自欺欺人的说法，只要是有智慧的人都不会相信这样荒唐的说法，唯有无知的人，才会相信喇嘛教所说的荒唐语，不是吗？

 

　　又有一位学者曾说：灵热瑜伽（即拙火瑜伽）所产生的乐比一般的男女交合所产生的乐高超许多，所以喇嘛教的无上瑜伽与普通的男女交合不同，如下：

 

　　那洛巴祖师的妹妹宁古玛在其《宁古玛六法》灵热瑜伽中解释俱生大乐生起的原因时指出，当明点融化、降下而到达中脉底部的脐轮下，它就触及了在脉内的感官力量，生起了特殊的感觉。这种“感觉能力”是一种主要的条件，当它和控制明点的能力结合时，就能生起特殊的乐受或乐心，它既以大乐为本性而生起，成为一种心识，将这种心识和空性结合，行者就能生起具有“洞察心的空性”的本性大乐。以上这段话说明，俱生大乐是行者一种主观觉受，但它并非普通男女交合性高潮时所感到的乐，它比交合的乐高超得多，它能维持较长的时间。当明点到达生殖器尖端时，能够提住不漏。若像交合时立刻漏失，则乐的觉受很快消散。由于行者已引气进入中脉，所以能够控制脐下的下除气，白明点只能在中脉内流动，不会漏失。《宁古玛六法》也说：当融化的明点于中脉内真正地生起俱生喜的觉受时，因为那种主管使明点从体内射出来的气已消融，所以明点不会射出。[ 参86，页60-61。〔参考书籍86：邱陵，《藏密大手印探奥》，北京工业大学出版社（北京市），1995/5初版1刷。〕]

 

　　一者，如果真的如这位学者所说，拙火瑜伽所产生的乐比普通男女交合的乐高超很多，应该只要练习拙火瑜伽来成就密教所谓的“俱生大乐”、“乐空双运”之“佛道”就好了，为什么还要进行二灌、三灌、四灌实际男女交合，才能成就密教所谓的“乐空双运”之“报身佛”境界呢？可是现见密教行者不仅练拙火瑜伽等生起次第，而且还要广行男女交合之圆满次第，再于中观察所产生的快乐觉受无形无相，以此所谓乐空双运、乐空不二来证得密教所谓的“报身佛”境界，在在证明了这位学者所说的密教法，根本是在说谎，以此来遮掩密教贪著男女双身邪淫法的事实，误导众生以为密教的男女双身法不是邪淫恶法而修学之，使得众生误入邪淫外道中，乃至于造下大妄语的大恶业。二者，密教所谓的俱生乐，是借由修练拙火瑜伽等行门而生起的，它是有生之法，未来一定会坏灭，不是从本以来就存在的法。本来自在的空性是无生无灭的，密教行者却妄说那有生有灭的“俱生大乐”与觉知心是本来就有的、是俱生的，分明是在睁眼说瞎话，用来欺诳无知的众生，乃至于让众生堕入大妄语中。三者，无上瑜伽密教行者普遍认为，虽然有拙火产生的灵热可以成就“佛”道，内心虽然已分别证得“法身佛”、“化身佛”，可是这个父母所生的肉身尚未成就“报身佛”，所以还要借著男女双身邪淫法来成就密教的“报身佛”境界。说穿了，拙火瑜伽、本尊瑜伽等观想修定法门，其实都是幌子，其最终的目的，就是要享受男女贪爱所引生遍全身的快乐觉受，却对外宣称是：“先以欲勾牵，后令入佛智”、“于行淫之中不于淫欲生贪，而是在利益众生”、“这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同”[ 参18，页85。〔参考书籍18：第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》〕]。又密教本身教义是男女双身邪淫法，却假借佛法名义来欺骗众生、性侵害众生，经常有喇嘛、仁波切等人对无辜的妇女性侵害的新闻出现，社会大众却常误认为他们是佛教行者，因而以彼等之所为来非议佛教，导致佛教常常为喇嘛教背黑锅。有智慧的佛弟子们不应该再相信密教的大谎言而与之起舞，乃至于造下大妄语、毁谤真善知识，乃至于破佛正法之大恶业，否则未来多生多劫将下堕三恶道受苦，真的很可悲，也很可怜！

 

　　又密教行者谎称，在男女交合当中，如果不慎泄精，也要有办法将它收回原处，才算是真正有修行的人，这样的人，才有资格进行男女双身邪淫法，如一位密教行者所说如下：

 

　　是以彼之交合并非贪淫，实是利生也，但必须交而不泄尔。迨功夫到家，则泄亦不妨；盖到时泄后仍能收回也。蒙古爱伦姆山之洞内有一喇嘛，人皆不知其姓氏，故即以山之名名之曰：“爱伦姆的妈尔的”。彼居洞中修法，有不少当地妇女与之同居共寝处。因之其地男子羣起不服，诉诸于官；官畏其能，不敢受理。其地男子乃径投热河都统衙门上控，都统阅状，密遣衙役前往察访；使者抵其地，伏处洞旁林中暗中窥探，果见妇女入洞，遂接踵趋入，冀出其不意、人赃两获。讵料入洞搜索一无所得，盖爱已预知使者将至，故妇女入洞之后，即由他径遣之使去，是以衙役来时搜索不得也。使者既不得女，爱乃故问来意，使者据实告之，并邀其同返衙中。爱允可，随使者同回都统衙。都统登堂审问曰：“尔为喇嘛，何以洞中暗藏妇女共寝处？知犯罪否？”爱曰：“是乃修道之法，不知其为不可也。”都统大怒，罚跪铁链，爱亦不抗，自跪链上而其身离地三尺，满堂上下皆大惊异。都统知不可屈，复问曰：“何以致此？”爱对曰：“本领尔。”官曰：“能人岂犯法耶？”爱曰：“因守法故随役来，否则非尔所能招致也。”……都统惊服，遂拜之为师，随之学法焉。嗣后都统始知爱纳妇女非为淫乐，实为利生；于是布告各处：“喇嘛与妇女同宿不为犯法，地方官长不得拦阻、擅加拘捕。”而爱则留妇女同居如故。爱之弟子见师纳女，遂亦群起仿效，各招妇女同寝。爱知而问之，佥曰：“吾侪效师所为也。”爱曰：“善哉善哉，尔等随我而来。”弟子从之至庭前，取沸水一盆置胯下，去小衣，将身下蹬，以热气蒸密处；未几精出如线，盘于盆中，长逾数丈而不断；旋复收入腹内，不留些许。既毕，问其徒曰：“尔等能之否？”至是，众徒皆目瞪口呆，摇首不能答。爱乃曰：“尔等若无此能，则不可御女以自害。”众徒知此，始知其难，乃尽遣女回焉。[ 参15，页198-200。〔参考书籍15：金刚上师诺姆启堪布道然巴洛布仓桑布讲述，镇海卢以炤蓉舟笔录，《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化事业有限公司（台北市），1994/8初版。〕]

 

　　这位喇嘛认为与女人行淫是在利益众生，以及泄精后，要有能力将它收回原处，才算是真正的“佛法”，才算是有修行的人。不仅如此，达赖喇嘛也持这样的看法，所以他在《心与梦的解析》一书中曾表示如下：

 

　　平凡人的性交行为与高度得证密续修行人的性交行为，生殖液都会流到生殖器的部位，差别在于是否能控制生殖液的流动。密续修行人被要求必须能控制生殖液的流动，所以经验丰富的修行人甚至可以让生殖液逆流，即使当它已经抵达生殖器的尖端时也不例外。经验较不丰富的修行人就得在离尖端较远处便使它逆流，因为如果生殖液流到太近尖端的位置，会比较难控制。有种方法可以训练控制力，那是将吸管插入生殖器，瑜伽士先透过吸管把水吸上去，然后吸牛奶，借以增强性交时生殖液逆行的能力。经验丰富的修行人不仅可以从非常低的位置让生殖液逆行，也可以让生殖液回到头顶的部位，即生殖液原来降下来的地方。[ 参110，页174-175。〔参考书籍110：达赖喇嘛著，杨书婷、姚怡平译，《心与梦的解析》，四方书城有限公司（板桥市），2004/12初版。〕]

 

　　这位密教行者与达赖喇嘛所说的，不仅是欺骗众生的说法，而且与现代生理学所说的完全颠倒。事实上，密教行者于射精后，不是将精液收回原来地方，而是将精液收到膀胱里，与尿液混合为一，于小便时，将它排泄出去。说明如下：在男性生殖器的前列腺内部有一类似Y型的三通管结构，上通膀胱，旁通射精管、输精管，一直到睾丸，下通阴茎尿道。在射精管与尿道会合后，有两道关卡：一者，上行有膀胱颈括约肌，用来控制膀胱张开与收缩，其张开者，膀胱的尿液可以循著尿道而出；收缩者，膀胱的尿液出路被封闭，无法循著尿道而出。二者，下行有尿道膜部括约肌，用来控制射精管的张开与收缩，其张开时，精液可以循著射精管、阴茎尿道而出；收缩时，精液出路被封闭，无法循著射精管、阴茎尿道而出。在性兴奋初期时，位于尿道的膀胱颈括约肌及尿道膜部括约肌均处于收缩的状态，不仅在两者之间形成一个密闭小空间，而且膀胱的尿液不会因两性相互挤压而流出。此时，附睾丸内的精子因为受到刺激而与前列腺的分泌物在此一密闭空间内互相混合。当阴茎进一步性刺激而达到性高潮时，上行的膀胱颈括约肌仍然关闭，但是下行的尿道膜部括约肌则因副交感神经支配下开始张开，为精液打开方便之门，得以经过射精管、阴茎尿道口射出。在这射精前后时，会有二种情形出现：第一种情形，密教行者于性高潮、精子与分泌物结合后而流到尿道时，密教行者借著尿道膜部括约肌收缩、提肛等法，将精液止住，不让它流出去；或者有一些精液已经通过尿道膜部括约肌，到了阴茎尿道但还未泄出，此时密教行者让尿道膜部括约肌收缩，并透过尿道的膀胱颈括约肌张开以及提肛等法，将精液反吸入膀胱内。第二种情形，精液已经泄出尿道外，如达赖喇嘛所说，透过先前练习吸管的能力、尿道膜部括约肌收缩、膀胱颈括约肌张开以及提肛等法，将精液收回。如果真的如这位密教行者与达赖喇嘛所说，精液可以由阴茎尿道口吸入，也不可能回到原来降下来的地方，也就是不可能回到尿道的膀胱颈括约肌及尿道膜部括约肌收缩所形成一个密闭的小空间里。因为在反向吸回的过程中，是借著控制膀胱颈括约肌张开、尿道膜部括约肌收缩以及提肛等法，将精液吸回膀胱内，与尿液混合，于小便时，将它排泄出去，根本不会回到原先封闭的小空间。所以说，密教行者与达赖喇嘛主张男女行淫不是在行淫，以及泄精后可以将精液收回原处等说法，根本不如实：一者，明明在行淫，却谎称不是在行淫而是在利益众生，那是睁眼说瞎话。也因为这样，达赖喇嘛在《西藏佛教的修行道》一书公开指出，男女双运并不是在行淫的谎言，如下：

 

　　印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。

 

　　这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。

 

　　虽然我使用“性高潮”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，借以融化顶轮的四大，并且回转其过程。

 

　　这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮本续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。

 

　　这与律藏的规定冲突，律藏规定出家僧众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但是密续却认为梦遗是犯戒。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲所产生，因此行者必须要能生起贪欲。[ 参18，页36-37。〔参考书籍18：第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》〕]

 

　　二者，于泄精后，密教行者妄称可以将生殖液收回原来的地方，实际上根本不如是，而是吸入膀胱里，却谎称将精液收回到原来的地方，让众生误以为这样的人很有修行，使得众生对此密教行者崇拜不已。三者，像这样将生殖液收回膀胱中的技巧，与清净的佛法毫无关系，乃至纵使能将生殖液收回原来的地方，亦与三乘菩提了不相干，于自于他有何利益？无知学人却被密教行者误导而说那是佛法，导致佛教经常为喇嘛教背黑锅，实在太可恶了！

 

　　笔者多年前曾在台中禅净班、进阶班授课，当中有一学员，在进入正觉共修之前，曾在密宗团体共修十九年多，也经常闭关修密法，更练过泄精时将精液收回的法门，算是密教的老修行了。有一次，于泄精后，将精液收回，并于小便时，发现尿液浊浊的，觉得怪怪的，只是这位学员不知道尿液为何是浊浊的？后来到正觉共修，阅读 平实导师的《狂密与真密》以后才知道，当他将精液收回时，其实是收到膀胱里，而不是如达赖喇嘛、密教行者等人所说，把它收回原处。由此可以证明：达赖喇嘛等人认为泄精后，可以将精液收回原处，那是不如实语，是欺骗众生的说法。就算达赖喇嘛等人自认有可以将精液收回原处的功夫，这样的法也与真实佛法完全无关，不是吗？所以这位密教行者与达赖喇嘛的说法不仅是自欺欺人，而且还诳惑众生走上邪淫外道法中，实在太不应该了！像他们这样教导众生广行淫贪不清净的法，完全违背 释迦世尊在《楞严经》卷六所说四种清净明诲之一—“不婬”的开示，如下：

 

　　阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六，《大正藏》册十九，页131，下15-24。]

 

　　佛在经中已经很清楚开示：如果不断除淫心，想要成就佛菩提道，那是痴人妄想；而无上瑜伽的喇嘛教正是 世尊所预记广行淫贪的邪淫外道，妄称行淫时可以成就密教所谓的佛道，乃是让众生下堕三恶道轮回不已的恶法，危害众生甚钜。

 

　　又无上瑜伽的喇嘛教行者被错误教导后，认为那是真实佛法，而且是高于显教的法，是修学显教之后才能修学的法，也是最高级的佛法，只有上上根的人及修行很久的人才能修习的法。像这样自高其身、卑下他人等极为荒唐、离谱的说法，若非极度愚痴，何能至此？像这样愚痴的行为，都已为自己造下非常不可爱的异熟果报，正如《小品般若波罗蜜经》卷三〈摩诃般若波罗蜜泥犁品 第八〉的开示如下：

 

　　须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，应善守护身业、口业、意业。世尊！但以口业因缘故，得如是重罪耶？”佛告须菩提：“以口业因缘故，得如是重罪。须菩提！我法中多有如是等痴人，诽谤、拒逆深般若波罗蜜。须菩提！诽谤、拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤、拒逆阿耨多罗三藐三菩提；诽谤、拒逆阿耨多罗三藐三菩提者，即诽谤、拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若；诽谤、拒逆萨婆若者，即诽谤、拒逆法宝；诽谤、拒逆法宝者，即诽谤、拒逆僧宝。诽谤、拒逆三宝故，即起无量无边重罪之业。”须菩提白佛言：“世尊！若人诽谤、拒逆深般若波罗蜜，有几因缘？”“须菩提！是痴人，一为魔所使，二于深妙法不信、不解。复次，须菩提！是痴人得恶知识，不乐、不喜修习善法，又深贪著，常求他过，自高其身，卑下他人。须菩提！以是因缘故，诽谤、拒逆深般若波罗蜜。”[《大正藏》册八，页551，上19-中7。]

 

　　佛已经很清楚开示：破坏 世尊甚深般若波罗蜜的人，一者为魔所使唤，二者为恶知识所误导；以此二因缘故，密教行者不乐、不喜修习善法，自己又贪著男女欲，常常自高其身，自诩自己的密法是为最高级的佛法，贬抑显教为低下的法，所以不愿意接受 释迦世尊所开示的甚深般若波罗蜜，也不愿接纳真善知识所说的正法，因此毁谤、拒绝、违逆甚深般若波罗蜜及真善知识，已为自己造下难以承受的大恶业，常为有智慧的人所叹息不已，直说密教行者真的没有智慧，被人误导这么严重而不知，还自以为密法真的是高于显教的法而沾沾自喜呢！

 

　　综合这一节所说，作个结论如下：奉行无上瑜伽密法的喇嘛教，本质就是古印度性力派的男女双身邪淫外道法，一切见、修、行、果皆与真实佛法无关，却假借佛法名相的包装，伪称为佛教的一支而混入佛门中，以此来惑乱及误导众生。众生不察，以为它真的是佛教的一支、大乘的一支而信受修学，乃至于与密教行者共行男女双身邪淫法，既造下破佛正法共业，也常有被喇嘛性侵害的事件发生，如是由于修学密法而导致丈夫戴绿帽、妻子红杏出墙、家庭破裂等社会问题不断地发生。像这样的外道法，正是 佛在《楞严经》《小品般若波罗蜜经》等经所开示的为魔子魔孙所示现的男女邪淫外道法，让众生堕入爱见坑而无法出离，乃至于无法求证解脱果及大菩提果，永远为魔王所掌控而无法出离。因此，有智慧的佛弟子们，应该远离喇嘛教的男女邪淫外道法，以免戕害自己的法身慧命，使得自己与喇嘛教行者一直在三界六道当中轮回不已，因而延误自己的成佛时程。（待续）