第三则 不信心所
何谓“不信”呢？“不信”就是“信”的相反，也就是心不清净，对于诸法的真实义理、三宝的殊胜功德、菩提道的能得能成，不能胜解、不生爱乐、不起希望。《成唯识论》卷六云：
云何不信？于实德能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业；谓不信者，多懈怠故。不信三相，翻信应知；然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他，是故说此，心秽为性。由不信故，于实德能，不忍乐欲，非别有性。若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。[《大正藏》册三十一，页34，中4-11。]
意思是说，对于诸法的真实理体、三宝的真净功德、世出世善的能修能证，不能信受、不生爱乐欲求，能够令心秽浊就是“不信”心所的体性；能够障碍“净信”的生起，成为“懒惰、懈怠”烦恼之所依止，这就是“不信”心所的业用；意思是说不信受三宝的人，大多不会精勤于断恶修善的缘故。“不信”有三种法相，应当知道就是与“信”相违的“不信有实、不信有德、不信有能”这三相；然而一切的染污法都有各自的差别法相，只有“不信”非但自相浑浊，而且还会浑浊其余的心与心所法，犹如极污秽的东西不但自身垢秽也会染污他法，因此说这“不信”心所，是以心地秽恶不净为体性。由于“不信”的缘故，对于诸法实理、三宝净德、善法力能，就不能安忍、不生喜乐、不想追求，不是另外有“不忍”、“不欲”等法的自性。如果对于其他不善法生起邪忍、邪乐、邪欲，那则是“不信”的因果，不是“不信”的自性。
《瑜伽师地论》卷六十二云：“云何不信？谓于佛法僧心不清净，于苦集灭道生不顺解。”[《瑜伽师地论》卷六十二〈摄决择分中三摩呬多地之一〉，《大正藏》册三十，页644，下11-12。] 意思是说，“不信”就是对于佛法僧三宝不能生起清净的信心，对于苦集灭道四圣谛不生胜解而不能随顺解脱。换句话说，不信三宝的人不会有实证解脱的因缘，因为不信三宝就不可能真的深信因果，不能深信因果就不畏惧恶业的不可爱果报，难免随顺诸烦恼而造作种种恶不善业，于是下堕三恶道就是漫漫长夜生死流转中的寻常事。在《别译杂阿含经》卷六记载了一段 世尊与摩诃迦叶尊者的对话，就是在说明唯有净信三宝者方堪受学三乘菩提妙法，而不信的人纵有少分善法也很容易退失，非但善法不能增长，还会相应于种种恶不善法：
如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住旧园林毘舍佉讲堂中。时，尊者迦叶于日没时，从禅定起，往至佛所，礼佛足已，在一面坐。佛告迦叶：“汝可教授诸比丘等，当为说法。所以者何？我恒教授，汝亦应尔。我常为诸比丘说法，汝亦应尔。”迦叶白佛：“是诸比丘，难可教授，不能受语。”佛告迦叶：“汝于今者，见何因缘，而不为说？”迦叶对曰：“若不信者，退失善法，便生懈怠，无有惭愧，愚痴无智，贪著他物，有恚害心，睡盖所覆，掉动不停，于法疑惑，深著我见，具于烦恼垢污之心，喜瞋失念，心无暂定，有如是等种种不善恶法，决定具有。如斯等人，尚无少善，况复增进善法，无有退失？若复有人，具于信心，不退善法，精进不倦，能修惭愧，有智之人，具行善法，无有贪想，远离瞋嫌，除睡眠盖，心不掉动，无有疑惑，不著身见，心净无染，不喜瞋恚，能住心念，具于禅定，善法不退，若有具上种种善法，我尚不说彼人善法停住，况不增长？如斯等人，于日夜中，善法增长。”佛告迦叶：“如是！如是！如汝所说，若不信者，退失善法，乃至如斯等人，尚无少善，况复增长？若复有人，具信心者，不退善法，乃至我尚不说彼人善法停住，况不增长？”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。[《别译杂阿含经》卷六第一一四经，《大正藏》册二，页415，中23-下17。]
众生无始以来为无明笼罩，不断随业生死流转无有出期，唯有佛法能教导我们如何断除无明，使我们度过生死苦海而到达涅槃彼岸；因此，若要解脱于三界生死，乃至证得“生死涅槃无二”的第一义谛，就必须实证佛法，实证佛法的前提则是要依教奉行，而能依教奉行之人必定是对三宝具足清净信者，换言之，要学佛首先就要建立对于三宝的信心。一个学佛人，从开始学佛一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持著，才能不断勇猛精进。信根未熟者则不能深心敬信三宝，虽然有时也会亲近三宝，乃至也愿受三归依，然而对于三宝未深生净信，因此若教其修习布施持戒，以集大乘见道之福德资粮，则不能信受奉行，此即是信根未熟之人。信根未熟者，当然也就不可能产生信力了。然而，信根的圆满，乃至信心要能清净巩固而发起力量，非常困难，必须长劫熏习方得，因此在大乘法中，须至十信位圆满，信根方能具足而初分生起信力，以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，相信自己亦能修能证，心向往之，才能精进修学解脱与成佛之道的各种法门。由此可见，信心的具足是非常不容易的事，必须历经一劫乃至一万大劫修学信心，迨十信位满足，方能于佛菩提道决定不退。
对于想要求生诸佛净土的行者而言，“信”更是最重要的条件。如若不信诸佛世尊福慧圆满，不信 释迦世尊所开示的念佛法门，不信确实有极乐净土、“弥陀四十八大愿”，不信十方虚空有无量无数的佛世界，就不可能发愿求生；不发愿求生，就不可能至诚修持念佛法门，也不可能努力培植善根福德资粮，当然也就一定不能往生诸佛净土了。所以说，求生诸佛净土的信、愿、行三资粮，当以“信”为首要，“信”是“愿”与“行”的基础。“不信”则是众恶之根，如《杂阿含经》卷十九云：“如来所说，有不信者，是愚痴人长夜受苦。”[《杂阿含经》卷十九第五○八经，《大正藏》册二，页135，中4-5。] 不信之人纵使“游心法海”数十年，佛法于他却永远只是玄学，不能依教奉行故，佛道的修证只是空谈，唯能继续“长夜受苦”！（待续）