第二个建议，要建立正确的知见，譬如：第五度的禅定不是第六度的般若，真心离见闻觉知、不会六尘等。这些正知见，都是密教行者所欠缺的。为什么？因为密教行者普遍地被《大日经》的“毘卢遮那佛”误导而以为真心有见闻觉知、能知六尘等等，导致密教行者所说、所修、所证的，与《大日经》的“毘卢遮那佛”所说的“如实知自心”、“自心寻求菩提及一切智”一样，统统落入意识的种种变相当中；所以喇嘛教的四大派及若干小派，唯除真正的觉囊派以外，其所说、所修、所证的完全走错了，乃至于喇嘛教同一派的上师们说法都有所演变而不尽相同。不说别的，单单佛的三身的证得，喇嘛教四大派及若干小派说法都不尽相同，更何况是其他的法，当然是有所演变而有种种不同说法出现，这也证明了密教所说的法都不离意识所含摄的范围，这不仅是有境界的法，而且所说的法都是有所演变的。又譬如密教行者有时说能观的心就是真心，有时说离念灵知心就是真心，有时说断际灵知心就是真心，有时说无修、无整、无散乱的心就是真心，有时说一切都放下、不著一切法的心就是真心等等，显然无知于这些都只是意识觉知心的不同法相；不像真悟菩萨说法，自始至终都围绕在一切有情真心如来藏离见闻觉知等而没有任何演变。此中的差异，有心求三乘菩提的佛弟子们不能不知，切莫效法密教行者落入意识心行当中而不知，反说真悟菩萨的说法不如法之愚痴行！

 

　　又密教行者不善思惟及不如实知见的缘故，导致与三乘菩提越走越远了，正如 佛在《大方等大集经》卷十八开示如下：

 

　　佛复告诸天人言：“心性常净，而凡愚众生不能如实知见，以不能如实知见故，言是垢；能正知见故，便言是净，而第一实义中，无有一法可净、可污。汝等当知：诸烦恼者，无方、无处、非内、非外，以不善顺思惟故便生烦恼，善顺思惟故则无烦恼；增减不等则生烦恼，无增减者则无烦恼；虚伪妄想便是烦恼，无有妄想则无烦恼；是故我言：‘如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见，能如实知者，则无虚妄、增减、取著，是故名为正见。’”[《大方等大集经》卷十八〈虚空藏菩萨品 第八之五〉，《大正藏》册十三，页124，下13-23。]

 

　　由于密教行者被《大日经》的“毘卢遮那佛”错误教导在先，于后又不善思惟、不如实知见的缘故，导致密教行者想亲证一切有情真心如来藏都变成遥不可及的事。不仅如此，还有些密教行者看见真善知识所说的佛法与他们所说的不一样时，便兴起毁谤，说真善知识是邪魔外道，毁谤真善知识为阿赖耶外道，甚至有人故意诬赖 平实导师为邪淫外道，乃至于有佛门的法师们故意诬赖弘扬 释迦世尊正法的正觉同修会为附佛外道、新兴宗教[ 【由于时代安定，社会繁荣，台湾也产生了一些新兴宗教。例如：……萧平实正觉同修会……。这些团体，采取佛教的一些经论，做了不同于佛教的诠释，然后自成一个团体。从佛教法义来看，他们一些说法是不对的，或者，某方面不符合佛制，佛教就称他们是“附佛外道”。意思是说，他们是依附在佛教之下的其他宗教，我则客观一点，称他们是新兴宗教。】参51，页35-36。〔参考书籍51：慧广法师著，《当前佛法的会通及问题》，解脱道出版社（南投县），2013/3初版1刷。〕]等等，都已经成就毁谤真善知识重罪而不知，也让人为他们于未来要受严峻果报的愚痴行捏了好几把冷汗！

 

　　又这个真心阿赖耶识真的很难亲证，想想看，从古时到现今的禅师们，到底有多少人证得一切有情的真心而成为证悟的菩萨呢？更何况禅宗证悟的祖师中，有许多人其实是一世又一世示现在人世间证悟，本质为同一个“人”，只是以不同的五蕴身在不同时间、不同地点示现为证悟者；这不仅证明了能够亲证一切有情真心的菩萨们是极少数人，而且也证明了这个真心真的很难亲证。最主要的原因，是这个真心阿赖耶识太微细了，无始劫以来众生把祂据为己有故难以察觉到祂的存在，更遑论能证得祂而转依了，正如自在主童子在《大方广佛华严经》卷九〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉为善财童子的开示如下：

 

　　如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。[《大正藏》册十，页704，下6-8。]

 

　　经中已经很清楚开示：由于阿赖耶识太微细了，仅有少数的菩萨们才能证得此微细心，而且悟后还要继续进修至初地才能通达。所以古时禅宗能够证悟的祖师本来就不多，又虽然今时 平实导师为了让 佛陀的正法能够延续到末法最后五十二年，因而大力拉拔有缘学人悟明心性，但在目前的正觉同修会中，也不过六百多人明心、十余人眼见佛性而已；至于会外的许多学佛人，连正知正见都阙如了，又如何能够证得这个微细心呢？由于密教行者定力微劣、知见偏差、福德缺乏、爱好有为境界等原因，导致无法证得此微细心，所以才会落入意识种种变相的有为境界中，以为证得意识的种种变相如离念灵知等，就是证得一切有情真心而明心见性乃至成佛了，完全不知道离念灵知等心，乃是意识觉知心在不同境界中的法相差别，因而落入识阴等五阴的运作当中而不知，还自以为已经明心见性乃至成佛了。更有甚者，格鲁派的达赖喇嘛所领导的团体还否定了一切有情真心之所在，认为一切法都是缘起性空，认为一切法都是性空唯名，因而成为 释迦世尊破斥的断见外道，危害众生最为严重。

 

　　由于此微细心很难亲证，所以有很多人不相信有一无我性的如来藏真实存在，正如 佛陀在《大萨遮尼乾子所说经》卷十〈信功德品 第十二〉的开示如下：

 

　　文殊师利！此妙法门，人多秘掌，置经函中、诸库藏中。何以故？以无法器不应得种无上善根故。何以故？文殊师利！此妙法门难信、难行、难量故。文殊师利！凡所有人宿无善根，曾闻大乘生疑毁谤，是故闻此无上法门不能生信、不能得入。文殊师利！后末世中法欲灭时，闻此法门能生信者、能推求者、能解入者，文殊师利！汝知此人已曾供养过去无量无边诸佛，善行诸行，乃能信入此大乘门。[《大正藏》册九，页365，中9-18。]

 

　　佛已经很清楚开示：此甚深微妙法真的难信、难行、难量、难亲证，如果不是菩萨种姓人，很难相信此甚深微妙法，更不用说能信、能行、能量、能亲证了。以此缘故，就有了二种极端的现象出现：第一种现象，就是相信 释迦世尊的开示，因而努力去行菩萨的六度万行，于因缘成熟时，亲证一切有情真心之所在。像这样的人，就是往昔已曾供养过去无量无边诸佛、已培植许多善根福德的菩萨们，才会相信此法，乃至于亲从真善知识的教导而证得真心。第二种现象，就是不相信 释迦世尊的开示，不相信有一真实心存在，乃至于如达赖喇嘛毁谤此甚深微妙法，妄说 释迦世尊“这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的”[ 【佛陀有三次重要的转法轮—传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的—某些内容不相符合。】参80，页71。〔参考书籍80：杰瑞米?海华、法兰西斯可?瓦瑞拉编，靳文颍译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台北市），1996/6/30初版。〕]，都已经为他自己造下难以想像的大恶业却不自知。像这样的人，都是 释迦世尊所开示的十信位尚未具足圆满的凡夫们，犹待他们去圆满十信位的功德，未来才会相信 释迦世尊所开示的法语，才会远离密教的种种邪知邪见，才会努力地去行菩萨的六度万行。由于古今的密教行者只相信密续“佛”的说法，当他们看见真善知识弘扬 释迦世尊真实无我的如来藏法而与之不同时，便兴起毁谤真善知识，同时也造下谤佛、谤法重罪，因而成就毁谤三宝的大恶业，未来要受严峻的果报，成为经中所开示的可怜愍者。

 

　　有鉴于此，不论古时或今时，经常可以看见知见不具足、偏邪的人，乃至喜欢与真善知识起争执的人，因而成为 佛在《杂阿含经》卷二所开示的与真善知识相诤及毁谤真善知识的愚痴人，如下：

 

　　尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有；如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无，谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无；受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无，是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间、世间法，我亦自知、自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知、不见，非我咎也。”[《大正藏》册二，页8，中16-28。]

 

　　亦如 佛在《小品般若波罗蜜经》卷三〈摩诃般若波罗蜜泥犁品 第八〉的开示如下：

 

　　须菩提白佛言：“世尊！若人诽谤、拒逆深般若波罗蜜有几因缘？”“须菩提！是痴人，一为魔所使，二于深妙法不信、不解。复次，须菩提！是痴人得恶知识，不乐、不喜修习善法，又深贪著，常求他过，自高其身，卑下他人。须菩提！以是因缘故，诽谤、拒逆深般若波罗蜜。”[《大正藏》册八，页551，中1-7。]

 

　　亦如 释迦世尊在《增壹阿含经》卷九〈惭愧品 第十八〉开示如下：

 

　　闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。[《大正藏》册二，页592，下29-页593，上8。]

 

　　以上所举三部经典都已经很清楚开示：如果有邪见之人说法与真善知识不同时，便会与真善知识起争执，成为 佛在经中所开示的“我不与世间诤、世间与我诤”的“世间”人、“痴人”。像这样的人，不信、不解、不喜修习善法，深贪有为的境界法，常求他过而自高其身、卑下他人，将真法说是非法，将非法说是真法等；因而成为毁谤三宝的愚痴人，未来果报在地狱。像这样的地狱种姓人，除非业报已尽，方能出离地狱苦，否则将继续在地狱受苦受难，正如 释迦世尊在《小品般若波罗蜜经》卷三〈摩诃般若波罗蜜泥犁品 第八〉的开示如下：

 

　　“世尊！是菩萨发心已来，几时能修习般若波罗蜜？”“须菩提！是事应分别，有菩萨得值若干百千万亿佛，于诸佛所，修行梵行，有于大众，闻深般若波罗蜜无恭敬心，即时舍去。须菩提！当知是人，本于过去诸佛闻说般若波罗蜜舍去故，于今闻深般若波罗蜜亦舍去，身心不和，起无智业；积集无智业因缘故，诽谤、拒逆般若波罗蜜。须菩提！诽谤、拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤、拒逆萨婆若；诽谤、拒逆萨婆若者，即诽谤、拒逆三世诸佛。须菩提！是愚痴人起如是破法重罪业故，若干百千万劫受大地狱罪，从一大地狱至一大地狱；从一大地狱至一大地狱受罪时，若火劫起，堕他方大地狱，于彼亦从一大地狱至一大地狱；从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起，复堕他方大地狱；堕他方大地狱已，复从一大地狱至一大地狱；从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起，还来堕此大地狱中；是人于此复从一大地狱至一大地狱，受诸剧苦；如是展转，乃至火劫复起，受是无量苦恼业报。何以故？起恶口业故。”

 

　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！如是业似五逆罪。”“舍利弗！汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故？是人闻说深般若波罗蜜诽谤、拒逆，作是念：‘不应学是法，是法非佛所说。’以是因缘，其罪转增故，亦令他人离般若波罗蜜。”佛言：“是人自坏身，亦坏他人身；自饮毒，亦饮他人毒；自亡失，亦亡失他人；自不知、不解般若波罗蜜，亦教他人不知、不解。舍利弗！我尚不听是人出家，何况于我法中而受供养。何以故？当知是人，为污法者；当知是人，为是糟粕，其性浊黑。若有众生信受其言者，亦当受是剧苦重罪。何以故？舍利弗！若破般若波罗蜜、若污般若波罗蜜，当知是人破法、污法者。”[《大正藏》册八，页550，下5-页551，上9。]

 

　　由 佛的开示可知：不如法的人就是喜欢与真善知识起争执，也是与佛、真善知识共诤。像这样愚痴的人，因而成就毁谤三宝的大恶业，已造下多生多劫的地狱业，果报非常严重。就算此世界的坏劫已到，只要众生地狱业报未尽，就会辗转到他方世界地狱一一去受报，直到地狱业报尽了，方得出离地狱之苦。于出离地狱以后，还要轮回饿鬼道及畜生道多生多劫，直到报尽，方得出生人间。就算出生在人间，还有余报要受，也要经过多生才能听闻佛法；并于听闻正法之后，还有许多障碍阻挠著，乃至于往昔毁谤的种子未忏除而兴起毁谤，再一次下堕三恶道受苦而无有出期，不能不慎啊！

 

　　由此可知：邪知邪见真的害人不浅啊！由于众生喜欢意识有为的境界，不相应于真心无为的境界，因此乐与说境界法的人相接触，乐与有为的境界法相应，导致所闻、所思、所修、所证的，都不离意识种种变相的有为境界中，而与真正的无为法越离越远，乃至于见真善知识说法与己不同时，便兴起了毁谤，未来只好遥望自己的成佛时程延迟了许多劫而叹息不已。

 

　　接下来谈福德的部分。相信在真正的正法团体中所培植的福德，不仅可以迅速累积自己佛菩提道中的福德而作为未来明心见性的福德资粮，而且也可以作为未来眼见佛性之准备，乃至于今世得以长劫化入短劫而进入初地修学道种智，正如 佛在《金刚般若波罗蜜经》的开示如下：

 

　　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于‘此’章句能生信心，以‘此’为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻‘是’章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德，何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”[《大正藏》册八，页749，上27-中5。]

 

　　佛已经很清楚开示：如果众生对 佛在《金刚经》中所开示的任何一个章句生起了信心，表示这个人已经在无量佛所种诸善根、已经培植了许多福德，才会对 佛的开示信受不疑。既然对 佛的开示产生信心尚且须要培植许多福德才能成就，更何况能亲证此无四相的真心，当然要累积更多的福德才能证得。由此可以证明：亲证一切有情真心的菩萨已在无量佛所种诸善根以后，于因缘成熟时，方能遇到真善知识教导而明心见性。如果菩萨没有培植广大的福德，是无法遇到真善知识及信受其教导，乃至得以在其座下明心见性，反而容易遇到邪师、恶知识误导，因而热衷于意识有为的境界，使得自己在三界当中不断地流转生死而无法出离。

 

　　然而菩萨在修学次法、积集三资粮当中，最难培植的，就是福德。因为正法团体很难遇到，反而很容易遇到邪师所领导的团体。在那里种福德，非但没有获得任何正法相应的福德，反而增加自己的遮障，乃至于危害到自己的法身慧命。所以说，在末法时代，想要培植福德已经很不容易了，更何况能够值遇正法团体而培植世出世间的福德，更是不容易。唯有在过去无量世于无量佛所，或者在许多正法团体里，培植了广大的福德，今世才得以在佛教的末法时代遇到真善知识教导而明心真见道、眼见佛性，乃至于能够入初地。

 

　　此外，世间人还有一种错误的观念，认为在世间法所培植的世间福德，可以代替出世间法的三乘菩提的福德。由于世间法的福德不可能代替出世间法的福德，所以学佛人不能以世间法的福德，譬如所谓医疗菩提、环保菩提、教育菩提、清凉菩提、人文菩提、艺术菩提等世俗菩提，来要求真善知识帮助你亲证三乘菩提之任何一个菩提。为什么？因为这些世俗菩提与真正的三乘菩提无关。这个道理，犹如在某甲银行定存，于期约到期，当然要求某甲银行给付本金与利息，而不是要求某乙银行给付给你。如果你很认真地、很努力地在正法团体付出，不论是出钱或出力、不论是幕前或幕后，纵使你的思惟整理慧力稍微差了一点，但是在佛菩萨的心中，在真善知识的眼里，你是菩萨种姓人，那可是很尊贵、很难得、很稀有的种姓，正如禅宗祖师所开示的“太尊贵生”[《圆悟佛果禅师语录》卷十七，《大正藏》册四十七，页793，中16。]；佛菩萨就会在暗中帮助你，使你在某一种因缘下，让你在佛法上有所增上乃至于有所实证。譬如能够值遇真善知识而在其座下修学佛法，甚至能够明心见性，乃至在你明心见性后，还能出来担任亲教师；只要你无私无悔地为众生付出，就能使得自己的慧力增上、性障消除等等，远远超过自己的想像。所以在正法团体努力地付出，正是培植自己广大福德的大好机会，而且佛菩萨及真善知识不会辜负人，祂们会在暗中帮助你，让你有所实证，乃至于在道业上能够迅速增上。

 

　　当菩萨具足了定力、慧力、福德等资粮，已经快圆满六住位的功德，这时候要进行四加行，来圆满第六住位的功德，得以双印能取所取空而成就世第一法，接著去参禅、去实证一切有情真心之所在，如实转依而进入第七住位中。所谓的四加行，就是煖、顶、忍、世第一法，也就是真善知识为菩萨开示：世间的种种法，包括自他有情的蕴处界及诸法等法，都是虚妄不实，但还有一个真如心借著种种缘出生了世间种种法，菩萨要去观察世间种种法都是虚妄不实，深心信受唯有这个真如才是真实不虚；因此在菩萨完成四加行后，善知识就会要求菩萨去寻找这个能生万法的真如，这也是《成唯识论》卷九所开示的“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识”[《大正藏》册三十一，页49，上23-24。] 的道理。菩萨了知有一个能生万法的真如心真实存在，蕴处界及诸法等法都依之而得建立，得以不堕入断灭空中。当菩萨一一去观察因而双印能取与所取空，不再将意识我当作是真实我，成就世间法中至高无上的智慧，也成就断三缚结、证声闻初果的功德，因而圆满第六住位而转入参禅的阶段。又菩萨依真善知识所教导的参禅的方法、方向去寻找真如，参得昏天暗地而如丧考妣一样，也因为禅门是无门之门，无有下手处，才会有壁立千仞的说法出现，才会难倒一大堆的禅和子不能亲证一切有情的真心。待菩萨参禅有了方法、方向及找到无门之门以后，只待因缘成熟而一念慧相应，把这个无门之门的门把转了，就可以进入佛法的殿堂—亲证一切有情真心如来藏，这时节就是 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品 第三〉所开示的“若修第六般若波罗蜜，正观现在前”[《大正藏》册二十四，页1014，下2-3。]，也是禅宗所谓的证悟明心，正是《般若波罗蜜多心经》所开示的“行深般若波罗蜜多时”[《大正藏》册八，页848，下6。]。待菩萨明心真见道之后，转依真如无为的体性，成为第七住位不退的菩萨，使得菩萨的般若智慧得以运转，而不是干慧（干掉的智慧）而无法运转。又菩萨证得这个佛法殿堂里面有无量无边的宝物可以让菩萨一一去挖掘、一一去取用，来庄严其身、来增长菩萨的智慧。

 

　　又菩萨证悟时，可以证明 释迦世尊在经中所开示的真实不虚。譬如这个真心就是 释迦世尊所开示的本来自性清净涅槃—本来性、自性性、清净性、涅槃性。这个本来自性清净涅槃心就在有情身中，是真实存在的，绝不会如达赖喇嘛所说在虚空中；又菩萨可以现前观察真如离见闻觉知、不会六尘的清净性；可以现前观察菩萨所证的真如心，其实就是 释迦世尊在初转法轮为二乘人开示的无余涅槃的本际、识、入胎识等，亦如二转、三转法轮经典所开示的如来藏，可以现前观察如来藏与万法同时同处配合运作而无所障碍，现前观察万法都是从如来藏借缘而出生，万法与真如的关系非一非异等等。又菩萨证得一切有情真心发起了般若智慧，名根本无分别智，又名总相智，这样的智慧，已经不是凡愚所能了知的。菩萨以此智慧为基础，来进修悟后起修的后得无分别智，又名后得智，它包括第十住位满心菩萨所应成就的如幻观及内遣有情假缘智（圆满“一切有情假缘而有的智慧”之后再将此智慧向内遣除）、第十行位满心菩萨所应成就的阳焰观及内遣诸法假缘智、第十回向位满心菩萨所应成就的如梦观及遍遣一切有情诸法假缘智，因而圆满菩萨的后得智。这时的菩萨若已具有初禅以上的定力、广大的福德等，接著进行大乘四圣谛十六品心的加行，获得一止八观之九品心的智慧，成就慧解脱阿罗汉的证境，以及发十个无尽的大愿并使意乐清净，因而圆满菩萨第一大阿僧只劫的修行，转入见道通达位而成为初地菩萨；当圆满菩萨见道位的修行，即转入初地的修道位中。菩萨入初地以后，继续进修诸地菩萨应有的道种智、福德等而地地增上，最后得以圆满三身四智的究竟佛。这样的法道，才是真正的佛菩提道，这样的佛菩提道具足三乘菩提，才是 释迦世尊所开示真正的佛法，绝不会如密教行者所说，仅透过观想修定等生起次第，及进行男女双身邪淫法之圆满次第，既不用明心，也不用见性，更不用发起根本无分别智、后得无分别智、道种智、一切种智，以及培植广大福德、正确的佛法知见与具足四禅八定等等，就可以成就密教所谓的四身、五智的佛果。

 

　　由此可知：密教的佛是假佛、不是真佛，密教的法是假佛法、不是真佛法，却谎称是货真价实的佛及佛法，误导及危害众生非常严重。所以说，密教的成佛之法、密教的男女双身邪淫法，不仅荒唐、离谱，而且也蒙骗众生一千多年，乃是千年的大骗局，有智慧的佛弟子们，还愿意让密教的假佛、假法继续蒙骗下去吗？还愿意让密教行者危害你的法身慧命吗？还愿意让密教行者再继续欺骗一千年、二千年吗？想必有菩萨种性的菩萨们绝不会、也不愿意让密教继续蒙骗下去、继续去危害众生的法身慧命。不如就在我们这一代来终结密教的假佛法，把密教赶出佛门外，让佛的正法就在我们这一代再一次复兴，让佛的正法如无尽灯一样再延续一千年、二千年，乃至于延续到末法最后五十二年 月光菩萨出兴于世弘扬 世尊正法为止。到那时候，许多菩萨们已证得阿罗汉证境，协助 月光菩萨弘扬正法，并于正法最后灭尽及舍寿后，往生 弥勒菩萨的兜率内院听闻唯识增上慧学，一直到 弥勒菩萨成佛因缘快成熟时，遵从 弥勒菩萨的指示，事先诞生人间，为 弥勒菩萨成佛及广度众生因缘预作安排。待 弥勒菩萨诞生人间成佛后，于 弥勒佛龙华三会时，成为座下的阿罗汉，并于 弥勒佛在般涅槃前讲《法华经》时被授记成佛，最后尽二大阿僧只劫的修行，成为三身圆满、四智圆明的究竟佛，仍然依著初地所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。（全文圆满）