对应成派中观见者释印顺 拨无第八识而说空性之平议

 

　　又宗喀巴秉持著应成派中观常见、断见以及密教男女双身邪淫外道见等三种邪见，而释印顺虽然反对双身法，却认同宗喀巴的应成派中观思想，即是暗中在破坏 释迦世尊的正法。为什么说宗喀巴是具足三种邪见的外道呢？一者，宗喀巴在他的《胜集密教王五次第教授善显炬论》一书中，不仅公开否定一切有情真心如来藏、阿赖耶识的存在，而且还反执意识心为常住不灭法，认为意识心是一切染净法的根本，如下：

 

　　若说小乘人，不通达无自性空性为彼宗者，即彼论（密宗之《释菩提心论》）云：“若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱。”则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心，彼二非是阿赖耶识。《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本，此于《集智金刚疏》中已广释讫。[ 参52，页387-388。〔参考书籍52：宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化事业有限公司（台北市），1995/5初版1刷。〕为了避免在注解当中的参考书籍重复引用出处，导致读者读之厌烦，所以，一者，将参考书籍全部列于书后；二者，将注解加以简化如下：参X，页Y。其中，X是参考书籍的编号，Y是参考书籍的页次。例如此处注解简化为：参52，页387-388。除了引用《大正藏》等藏经时仍沿用原有的方式，以及撷取自网络者标示其网址、日期等以外，皆以此标准行之。〔编案：本专栏于电子报连载期间，为方便读者阅读，会于原注脚中列出参考书籍资料。〕]

 

　　宗喀巴已经很清楚表示：他不允许离开六识以外，别有异体第八识阿赖耶识为一切有情真心存在，也就是宗喀巴不承认有一切有情、一切染净法根本的第八识阿赖耶识存在，而且还反执生灭不已的意识心为常住不灭法，认为意识心就是结生相续识 [“诸有不许阿赖耶识者，许为意识结生相续”参53，页179。宗喀巴认为意识心能够来往三世，却不知道意识乃是依他起的有生之法，于眠熟等五位必灭故。〔参考书籍53：宗喀巴著，法尊法师译，《菩提道次第广论》，财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会（台北市），2007/8初版4刷。〕]、可以来往三世，认为世间所有的染法与净法都是以意识心为根本、为依止，所以宗喀巴才会否定第八识、如来藏、阿赖耶识而主张意识心是一切染净法之根本，意谓意识能出生五阴十八界等法，成为颠倒见。

 

　　为什么宗喀巴会有这样错误的见解呢？这都源于密教三大根本密续当中最早的一部密续《大日经》[《大日经》全名为《大毘卢遮那成佛神变加持经》，主要是讲述真言密教的基本教义、各种仪轨、行法、供养等方法，乃是唐朝善无畏、一行师徒二人所翻译的密续，也是密教三大根本密续之一，更是中国大陆、台湾，以及国外等地区学者考证、喇嘛教行者修行最基本的参考资料。笔者已著作《大日经真义》一书，证明《大日经》乃是后人所伪造出来的伪经，根本不是 释迦世尊所开示的真经。]所造成，这部经主要是描述密教三密（身密、口密、意密）的种种内涵。经中所谓的“毘卢遮那佛”及其所言，乃是后人所创造出来的假佛在说假佛法，而且这位假佛还对宣扬一切有情皆有真心阿赖耶识的真善知识、对主张阿赖耶识就是一切染净法根本的菩萨，诬赖为阿赖耶外道 [“秘密主！无始生死愚童凡夫执著我名、我有，分别无量我分。秘密主！若彼不观我之自性，则我、我所生，余复计有时、地等变化、瑜伽我、建立净、不建立无净、若自在天、若流出及时、若尊贵、若自然、若内我、若人量、若遍严、若寿者、若补特伽罗、若识、若阿赖耶、知者、见者、能执、所执、内知、外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、声非声。秘密主！如是等我分，自昔以来分别相应，希求顺理解脱。”《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷一〈入真言门住心品 第一〉，《大正藏》册十八，页2，上26-中5。]。然而 释迦如来是证得第八识如来藏才成佛的，宗喀巴依于《大日经》的错误知见而有上述这样的说法，乃是完全违背 释迦世尊的开示：一切众生的真心阿赖耶识从本来就有，以及世间、出世间、世出世间的所有一切法，包括染法、净法在内，都是以阿赖耶识为因，然后借著种种缘而从阿赖耶识直接、间接、辗转而出生，才有三界中的有情众生；这也是第三转法轮诸唯识经典所开示“三界唯心、万法唯识”的道理，不能外于真心阿赖耶识而有一切有情、一切染净法的存在，所以阿赖耶识是一切有情的真心，也是一切染净法的根本。由此可以证明：《大日经》所谓的“毘卢遮那佛”乃是异生凡夫所创造出来的假佛，其所说的法根本不是佛法，而是常见、断见的外道法。既然密教三大根本密续之一的《大日经》是为异生凡夫所伪造出来的伪经，其他二部根本密续《金刚顶经》《苏悉地经》[《金刚顶经》全名为《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，或名《摄大乘现证经》《大教王经》《金刚顶瑜伽真实大教王经》，为瑜伽密教的主要密续，注重三密（身密、口密、意密），但偏重于心作观想的意密。《苏悉地经》全名为《苏悉地羯罗经》，或名《妙成就经》《妙成就作业经》，为晚期持明密教主要的密续，著重在真言方面。]当然也是伪经，更不用说《大正藏》密教部所有的密教经典，除了少数经典如《楞严经》《大悲心陀罗尼经》等经是真经以外，其他的经典多是密教行者所创造出来的伪经。为什么会有人将这些伪经当作是真经来看待而编入《大正藏》等藏经中呢？这是因为编辑《大正藏》等经藏的人是没有证悟、没有道种智的人，不知那些伪经是后人所编造出来的，也无法判断这些伪经的真假及差异性，所以才会将这些伪经统统编入《大正藏》等经藏中；后来的人更是没有智慧来加以简择，看见喇嘛教所踵随的密续被编入《大正藏》等经藏中，误以为那是真经、误以为那是 释迦世尊所开示的经典，所以才会把伪经当作真经来看待，台湾的《中华电子佛典》CBETA的编修者一样没有智慧，也跟著将密宗伪佛教的伪经伪论，包括宗喀巴的邪论，编入其中流通；这些愚人的没智慧作为，导致佛教界多数凡夫大法师及学人依此而来修行，不仅自误，而且误他，因而走上外道法而不知。以此缘故，正觉同修会为了让学佛人知道哪些是真经、哪些是伪经，将大藏经中的经论加以编纂为《正觉藏》，并辅之以正确的标点符号，以及注明真经、伪经的理由等，将于未来完成部分时开始分批上网，能使佛教界的真正学人阅读之后了知真相。如是作为，一者，避免学佛人被这些伪经的美丽谎言所说的假法所误导，乃至于避免彼等依伪经穷劫精进修行的结果，依然还是在漫漫长夜当中不断地轮回生死而无法出离。二者，可作为现在、未来学佛人修学佛法的依据，并以此来启发学佛人的智慧。

 

　　又，踵随《大日经》捏造的假“毘卢遮那佛”足后的宗喀巴，其所说的佛法当然也违背 释迦世尊的开示，是为 释迦世尊在经中所开示的三种外道：断见外道、常见外道以及男女双身邪淫外道。所谓的断见外道见，就是不承认一切有情真心—如来藏、阿赖耶识—存在，认定死后是断灭空的错误见解，正如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈颠倒真实章 第十二〉的开示如下：“于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见。”[《大正藏》册十二，页222，上14-15。] 也就是说，宗喀巴认为没有一切有情真心第八识的存在，所以现前可见的蕴处界等诸法坏灭后，什么都没有了，死后堕于空无；像这样主张外于第八识而有诸法生灭不已的见解，就是断见邪见。

 

　　所谓的常见外道见，就是认取识阴或意识心为常住不灭法的错误见解，正如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的开示如下：“于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见。”[《大正藏》册十二，页222，上15-16。]也就是说，宗喀巴认为凡是现起而为吾人所受用的一切法，例如十八界及其心所法，都是刹那生灭不已的意识心所生、所显，不能离开意识心而有一切法的领纳、受用及体验。像这样外于第八识而认意识心为常住不灭的说法，就是常见邪见。然而意识是借根触尘为缘而由第八识所生之法，佛说意识不论是远意识、近意识、现意识、粗意识、细意识，全都是生灭法，不可能出生任何色与心，所以说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故”[《杂阿含经》卷九，《大正藏》册二，页57，下20-21。]，显见应成派中观师宗喀巴落入生灭法中，不断的增益生灭法的意识为常住法，与释印顺一样是具足的异生凡夫，同于常见外道。

 

　　不论是断见见或者是常见见，都是经中或论中所开示的损减执、增益执 [“于实有事起损减执，于实无事起增益执。”《瑜伽师地论》卷三十六〈本地分中菩萨地 第十五 初持瑜伽处真实义品 第四〉，《大正藏》册三十，页488，中14-15。弥勒菩萨开示：“于真实有的事相上，起了损减的执著，就是损减执的外道见。于真实不存在的事相上，起了增益的执著，就是增益执的外道见。”其中的损减执外道，譬如将一心共有八个识的正理加以损减而少于八个识，最具体的代表就是宗喀巴、达赖喇嘛、释印顺及其徒众们等人，彼等提出一心仅有六个识的六识论的主张，将八个识损减为六个识，这就是损减执的外道见。所谓的增益执外道，就是将原本不存在的事加以增上，譬如达赖喇嘛将原本一个意识心区分为三种：粗意识、细意识、极细意识，释印顺将一个意识区分为二种：意识、意识细分，这就是增益执的外道见。这二种外道，自古以来一直到现代，不乏其人，现今以应成派中观行者如达赖喇嘛及其徒众、释印顺及其徒众、学术界一部分学者们等人为代表。] 等外道见。而所谓的男女双身邪淫法，就是宗喀巴主张在男女二根交合而于性高潮当中来成就乐空双运、乐空不二的世俗贪爱淫乐之法，竟然妄说为佛教的报身佛境界；像这样以淫乐为常住法的见解，正是 佛在《楞严经》卷六所破斥的“婬心不除、尘不可出”[“若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。”《大正藏》册十九，页131，下16-19。] 的男女双身邪淫外道见，也是外道五现涅槃 [　　五现涅槃，是指有五种外道，把享受五欲的六识，以及将初禅、二禅、三禅、四禅的意识心当作是真心，欲以此来入涅槃、住涅槃。详见《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十。]当中的第一种：把享受五欲的六识及其自性当作是常住不灭法。又，继承并踵随宗喀巴脚步之后的历代达赖喇嘛，当然也离开不了三种外道见的范畴。除此以外，第十四世达赖喇嘛还主张一切有情的真心在身体之外的虚空 [“在此我们将意识分为三层次：粗、细、与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多。越细微的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。”参55，页273。〔参考书籍55：杰瑞米?海华，法兰西斯可?瓦瑞拉编，靳文颍译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台北市），1996/6初版。〕]，是为虚空外道，所以达赖喇嘛具足了四种外道见，也是佛门所有外道当中最大的外道。至于宗喀巴、达赖喇嘛具有断见、常见等外道见的种种详细内容，在拙著《般若中观》《大日经真义》等书中都已经很清楚说明了，读者可以详细去阅读，在此不再赘叙。

 

　　又跟随宗喀巴、达赖喇嘛之后的释印顺，在书中明白记载著他受宗喀巴的影响很大，那就是于公元一九三八年，当时年仅三十三岁的他，在四川缙云山的汉藏教理院遇到释法尊翻译宗喀巴的著作而承袭了宗喀巴的想法，如下：

 

　　我虽然曾在佛学院求学，但我的进修，主要是自修。虚大师给我思想上的启发，也是从文字中来的。自从在汉藏教理院，遇到了法尊法师，才觉得有同学之乐。法尊法师是我的老学长，读他从藏文译出的：‘菩提道次第广论’，‘辨了义不了义论’，‘密宗道次第广论’，‘现观庄严论略释’，月称的‘入中论’等，可说得益不少！[ 参13，页11。〔参考书籍13：释印顺，《华雨集》第五册（精装本），正闻出版社（竹北市），1998/12初版3刷。〕]

 

　　释印顺在书中已经很清楚表示：他所谓的佛法知见是从释法尊翻译宗喀巴的《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等书而有、而知、而建立的，所以释印顺所说的佛法完全是以宗喀巴的错误见解为依归及依据，而他的著作《成佛之道》，就是抄自于宗喀巴的《菩提道次第广论》，只舍弃了后半部专讲双身法的止观。所以释印顺终其一生所说的“佛法”都脱离不了宗喀巴六识论的范畴，亦即都脱离不了常见、断见的外道法，更不用说释印顺的徒众们如释昭慧、释性广、慈济的证严比丘尼等人，以及相信与跟随释印顺说法的大道场，如佛光山、法鼓山、慈济等，其所说的佛法当然都不是佛法，而是常见与断见的外道法〔编案：另一山头的中台山所说的“佛法”也是常见见，但不崇奉密宗的应成派中观邪见〕。如是之人，厕身在佛门中，身穿佛衣而说断常二见的外道法来误导众生，本质已经不是出家人，而是在家人，徒具出家表相而已，其所说的法当然不是佛法，而是外道法。彼等欲师子吼，那只是如同狐狸在作野干鸣一样而没有差别，正如 佛在《佛藏经》卷下〈了戒品 第九〉的开示如下：

 

　　舍利弗！著外道法比丘，不应自称是佛弟子，何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗！若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。[《大正藏》册十五，页800，下28-页801，上3。]

 

　　佛已经很清楚开示：凡是佛弟子们应该说“佛语”，而不是说尼犍子等外道语，唯有外道才会说尼犍子语。同样的道理，如果有比丘、比丘尼身穿法服而说外道语，那已经不是出家的佛弟子，而是尼犍子一类的假冒佛教僧众的外道；他们口中所说的“佛法”都不是佛法，而是相似佛法的外道法。虽然现的是出家相，已没有出家人的本质，徒具出家表相而已。彼等如欲效法师子的吼叫，其声也是犹如狐狸鸣叫一样，名为野干鸣，不名为师子吼。如是之人，当然不懂得甚深微妙第一义谛的大乘法，当他们面对真正的大乘法而无法回避时，必然会想尽办法用种种的手段来否定、曲解、割裂大乘法，因而有种种匪夷所思、荒诞不经、错误连篇的说法及行为出现，譬如释印顺、证严比丘尼都是没有证悟般若的异生凡夫，却分别以“佛陀”及“宇宙大觉者”自居。其中释印顺同意一家出版公司为他出版了一本传记，名为《看见佛陀在人间—印顺导师传》而以“佛”自居。证严比丘尼则让人以她自己的形像塑造出一尊“宇宙大觉者”的雕像，也是以“佛”自居。然而这尊“宇宙大觉者”的雕像，都没有如《佛说大乘造像功德经》卷上所开示的要有佛的螺髻、玉毫 [“所造之像而对于佛，犹如堆阜比须弥山，不可为喻，但有螺髻及以玉毫少似于佛，而令四众知是佛像。”《大正藏》册十六，页793，上15-17。] 之二种大人相及其他的身相。不仅如此，她还让无知的慈济徒众们以及其他的人们，认为她就是“宇宙大觉者”，而令求取选票的政治人物及广大信徒，在公开场合或私下场合礼拜及灌沐等。后来因为内湖慈济园区土地变更的问题，闹得不可开交，释昭慧出面为慈济辩解而延烧到证严比丘尼时，证严比丘尼才不得不透过发言人在官方网站公开否认她是“宇宙大觉者”。[ 参考资料：维基百科“内湖保护区反慈济开发事件”

 

　　https：//zh.wikipedia.org/zh-tw/内湖保护区反慈济开发事件（撷取日期：2024/09/20）

 

　　【慈济基金会发言人何日生……仅透过基金会发声明指出，“佛陀时代并无具体的佛陀相貌留存下来。在历史上，佛的形象本来就是亿万千种。其形貌与特征，随著时代与地域的不同而有差异。但都在表达佛陀慈悲与智慧的精神。”】〈慈济卖宇宙大觉者 网友批敛财〉，《中时新闻网》2015/03/04

 

　　https：//www.chinatimes.com/realtimenews/20150304004282-260405?chdtv] 然而不论是释印顺以“佛”自居，或者是证严比丘尼以“宇宙大觉者”自处，他或她连最基本的声闻初果断我见的证量也没有、连菩萨初果所应证的明心智慧也没有，更不用说有佛陀不可思议的果德了。像这样子胆大妄为而以“佛”自居的人，像这样连三乘菩提最基本所应断的烦恼、所应证的明心见性都没有的人，就是 平实导师在《法华经讲义》第六辑所开示的未断我见的异生凡夫，评文如下：

 

　　假使有人宣称他成为阿罗汉了，结果他竟然还在否定第八识，你就知道他根本不是阿罗汉，只是一个博地凡夫。因为当他否定第八识的时候，意思就表示他无法真的断我见。当他把第八识否定了，然后依据圣教量说入无余涅槃时要灭掉十八界全部，他会想：“无余涅槃是断灭空。”这样子，叫他把识阴否定就不可能了，因为他必然“因内有恐怖”；“因内有恐怖”的人一定害怕入涅槃时要灭尽十八界全部，怕成为断灭空，就不敢想要灭尽十八界，一定会想要留著细意识不灭，就成为“因外有恐怖”的凡夫，永远都无法证得声闻果。所以如果有谁自称证阿罗汉，或自称证三果、初果，结果他却是在否定第八识，你就知道他一定是个凡夫。[ 参66，页200-201。〔参考书籍66：平实导师，《法华经讲义》第六辑，正智出版社有限公司（台北市），2016/3/31初版首刷。〕]

 

　　既然释印顺及证严比丘尼否定了一切有情真心第八识、如来藏、阿赖耶识的存在，以及彼等反认意识心为常住不灭法，不论他是以“佛”自居，或者她是以“宇宙大觉者”自处，在在证明他或她连最基本的声闻初果的功德及福德都没有，更遑论能证佛地的果德了，这样的人当然就是 平实导师在书中或者在公开场合中所开示的未断我见的异生凡夫，而且也是 佛所说的外道，更是造作大妄语业的人。像这样未得谓得而大妄语的异生凡夫，佛在经中开示，那都是增上慢人，也是断了一切善根而消灭佛种的一阐提人，就算他或她已受声闻比丘戒、比丘尼戒，乃至于受了菩萨戒，但实质上却不仅早已失去了声闻戒体及菩萨戒体，本质已经不是出家人了，仅具出家表相而已，而且他或她都造下正信的佛弟子们都不敢妄造的大妄语业，未来的果报真的很难以善了；如果不赶快公开忏悔灭罪，未来只能自求多福了（编案：释印顺已于公元二○○五年六月逝世，已经来不及忏悔了）。

 

　　再者，宗喀巴所说的佛法虽然同样表面上冠有佛法中所说的名相，但骨子里其实就是男女双身邪淫的外道法，乃是传承于古印度的性力派[【性力派（‘Sakata）是从湿婆派分化出来的一个独立教派，崇拜性力女神，如湿婆的配偶难近母、毗湿奴的配偶吉祥天女、黑天的情人拉达等应为……性力派有二个分支，左道派及右道派。左道派采用秘密的修行仪式，修持瑜伽，男女交合，饮酒吃肉，以动物为牺牲进行祭祀，相信魔法和咒术。但他们不相信业报轮回，反对种姓分离和歧视妇女……右道派是从左道派分化出来的。此派采用公开的祭祀仪式，遵守吠陀经典的仪轨，过清净的修行生活。】参58，页94-95。〔参考书籍58：江亦丽著，《恒河之魂：印度教漫谈》，东大图书股份有限公司（台北市），2007/1初版1刷。〕]的说法，根本不是佛法，在他的《密宗道次第广论》卷十四已经很清楚说明喇嘛教所谓的佛法，其实就是男女双身邪淫的外道法，如下：

 

　　为讲经等所传“后密灌顶”，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。[　　参54，页399。〔参考书籍54：宗喀巴，法尊法师译，《密宗道次第广论》，新文丰出版股份有限公司（台北市），2010/12初版5刷。〕]

 

　　宗喀巴所说的“后密灌顶”（最后的秘密灌顶），就是上师亲自与十二岁到二十岁不同年龄的九位明妃的女人，一一与之二根交合而于性高潮中所产生快乐的觉受时，是为喇嘛教所谓的等至（编案：与正统佛教清净的禅定等至完全不同）。然后观察此能观察快乐觉受的意识心无形无相即是空，而说已证得空性，乃至说已成就喇嘛教所谓的乐空双运、乐空不二的“报（抱）身佛”境界。在密灌中，上师一一射精于九位明妃下体内，再一一将明妃下体内的男精、女血加以收集起来而称之为“俱种金刚”，也就是俱有上师与女人双方淫液的种子，亦名为“金刚菩提心”，以此灌注弟子口中，让弟子产生快乐的淫欲觉受，而说之为“密灌顶”，达赖喇嘛所弘传的无上瑜伽就是这个外道追求淫乐之法。由宗喀巴说法可知：喇嘛教中应成派中观见的至尊宗喀巴所说的“无上瑜伽”，其实就是在讲男女的房中术，也就是在讲男女行淫的方法与技巧，虽然都冠上了佛法的名相，其实与佛法完全无关。

 

　　既然宗喀巴将男女双身邪淫法当作是成佛之法，其所说的佛法当然不是佛法，而是世间的外道法，宗喀巴及其徒众却以此邪见伪装佛法来迷惑广大无知的众生，并使之输财及共修男女双身邪淫法，甚至还诱惑佛教中无知的出家人追随他的邪见而陷入死后必堕地狱的“不可悔罪”之中，可谓居心不良、心地非常恶毒。释印顺虽然继承宗喀巴断常二见的想法，但在他的《印度之佛教》一书中，却已经很明白指出宗喀巴所说的佛法、所谓的“无上瑜伽”，其实就是男女双身邪淫法如下：

 

　　“无上瑜伽”者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。凡学密者必先经灌顶，其中有“密灌顶”、“慧灌顶”，即授受此法者也。其法，为弟子者，先得一清净之明妃，引至坛场，弟子以布遮目，以裸体明妃供养于师长。师偕明妃至幕后，实行和合之大定，弟子在外静听之。毕，上师偕明妃至幕前，以男精、女血（甘露）即所谓“菩提心”者，置弟子舌端。据谓弟子此时，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐云。以尝师长授予之秘密甘露，名“密灌顶”。尝甘露味已，去弟子之遮目布。为师者以明妃赐予弟子，指明妃之“婆伽”而训弟子曰：此汝成佛之道场，成佛应于此中求之。并剀切诲以一切，令其与明妃（智慧）入定〔编案：密教意指进入全身快乐的境界而安住〕，引生大乐，此即“慧灌顶”。‘欢喜金刚’云：“智慧满十六，以手相抱持，铃、杵正和合，阿阇黎灌顶”，即此也。经此灌顶已，弟子乃得修“无上瑜伽”，其明妃可多至九人云。西藏宗喀巴似有感于此道难行，故于“无上瑜伽”之双身法，自灌顶以至修行，多以智印，即以观想行之，然余风犹未尽也。[　　参41，页323-324。〔参考书籍41：释印顺，《印度之佛教》（精装本），正闻出版社（竹北市），2004/10重版6刷。〕]

 

　　释印顺已明白指出：喇嘛教所谓的“无上瑜伽”，其实就是男女双修的外道欢喜法，都是在讲男女的房中术、御女术—在男女行淫当中，如何引生性高潮的快乐觉受而得以持久的方法与技巧（编案：这些技巧包括了灌顶、观想三脉、观想红白明点、练身强体壮的拙火瑜伽、练闭气持久的宝瓶气、训练盘腿跳跃、练习控制及延缓出入息的九节佛风、修练行淫得以持久的提肛等法门在内，都是修男女双身邪淫法的生起次第），以此来成就喇嘛教所谓的乐空双运、乐空不二的外道“报身佛”境界（编案：此为喇嘛教修男女双身邪淫法的圆满次第，最后得以成就男女交抱在一起的抱身佛境界）。然而这样的“报身佛”境界，仍然不离欲界凡夫低劣下贱而且是粗重的五欲境界，名为世俗男女二根交合抱在一起的“抱身佛”境界，尚未稍离欲界境界，并不是如佛经中所开示具有四种涅槃（有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃）、四种智慧圆满（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）而且是在没有男女境界的色究竟天为诸地菩萨开示演说的 卢舍那佛之报身佛境界。

 

　　又诸佛的报身佛境界，是早在两大阿僧只劫之前就已经先舍弃了男女粗重淫欲而成就阿罗汉果，而后再历经两大阿僧只劫的修行，断尽二种生死、福慧具足圆满而成究竟佛；并不是如喇嘛教单单靠男女行淫的方法及技巧来成就他们所谓的“抱身佛”境界，所以 平实导师在讲经说法时曾多次大略开示如下：“印顺所说的‘法’，其实就是以宗喀巴的《菩提道次第广论》为宗旨，只是不讲止观而已，因为他很清楚知道宗喀巴所讲的止观，其实就是在讲男女双身邪淫法。”不仅如此，平实导师在《法华经讲义》第五辑也开示如下：

 

　　释印顺主张唯一佛乘，其实他的唯一佛乘应该改名为唯一罗汉乘，因为他是以罗汉法来取代佛菩提，是以声闻道来取代成佛之道。而他的那一本《成佛之道》，只是从宗喀巴那本《菩提道次第广论》抄袭过来的，所以书中也没有他自己的创见。释印顺抄袭时又抄不完全，人家宗喀巴《菩提道次第广论》至少还有讲到止观，释印顺的《成佛之道》里却没有止观；没有止观之道，就没有实修之法，如何能够说是可以教人成佛的“成佛之道”？他的《成佛之道》为什么没有讲止观？因为他不敢抄过来讲解，是由于《菩提道次第广论》后半部的止观，都是以隐语来解说双身法；最后还说，即使没有修学传统佛教的三乘菩提，也是可以直接修学密宗双身法的止观。意思是说，你们学了显教以后才能学密教，如果没有时间或因缘修学显教的三乘菩提，也可以直接修学密教。密教之法就是双身法，所以释印顺不敢把宗喀巴在《广论》中说的止观抄出来写在他的《成佛之道》里。[　　 参65，页154-155。〔参考书籍65：平实导师，《法华经讲义》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2016/1/31初版首刷。〕]

 

　　也就是说，宗喀巴在《菩提道次第广论》后半段的止观，其实是隐说男女双身邪淫法，而在《密宗道次第广论》则明说男女双身邪淫法的种种内涵，这在 平实导师所著的《狂密与真密》以及拙著《般若中观》《大日经真义》等书中都已经很清楚说明了，在此不再赘叙。

 

　　又释印顺在他的《华雨集》第五册一书中，早已经表明喇嘛教的男女双身邪淫法根本不是 释迦牟尼佛所传的佛法，如下：

 

　　“修双身法才能成佛”，释迦佛无此说；“淫欲为道”，是大邪见。[　　 参13，页139。〔参考书籍13：释印顺，《华雨集》第五册（精装本），正闻出版社（竹北市），1998/12初版3刷。〕]

 

　　不仅如此，释印顺在他的《以佛法研究佛法》一书中，直斥喇嘛教的“无上瑜伽”之男女双身邪淫法是为“左道密宗”如下：

 

　　欲界欲乐中，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。惟是淫欲为道，密宗之旧传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥无上瑜伽之双身法为左道密教。[　　 参27，页148。〔参考书籍27：释印顺，《以佛法研究佛法》（精装本），正闻出版社（竹北市），2013/1修订版1刷。〕]

 

　　由此可知：释印顺早已经知道喇嘛教根本不是佛教，其所说的法，根本不是 释迦牟尼佛所开示的法，而是外道所传的男女双身邪淫法，所以释印顺才会在书中明白指出喇嘛教所谓的佛法、所谓的“无上瑜伽”，其实就是男女二根交合引生全身大乐而得以持久不散之男女双身邪淫法，这也是释印顺徒众释昭慧、释性广等人、喇嘛教中的自续派中观及应成派中观之所有行者，以及修学喇嘛教的佛门四众所无法否认的事实，所以释印顺只是不接受宗喀巴的男女双身邪淫法而已，但却继承宗喀巴的常见、断见等外道法。然而这样的事实，都已经被 平实导师所著的《狂密与真密》一一指陈出来，彼达赖喇嘛等人都无法在法义上提出任何的辩驳，也无法做任何的回应。因为只要一回应，就会让更多的人知道彼等的秘密及底细，一旦 平实导师进一步回文辨正时，对自己更为不利，只好继续装疯卖傻来个相应不理、不回应，犹如船过水无痕，好像没有发生这件事一样。

 

　　然而让人奇怪的是，释印顺明明已经知道宗喀巴所说的法根本不是 释迦牟尼佛所传的法，而是男女双身邪淫的外道法，是为左道密宗的大邪见，可是他却接受了宗喀巴落入常见、断见的假中观，显然释印顺若不是颇有居心，就是无明很严重。“颇有居心”是说释印顺是用明贬喇嘛教、暗弘喇嘛教的手法，用隐讳、暗示的方法来弘传喇嘛教的识阴境界邪法，以此来否定、曲解、割裂大乘法，使得众生不知道释印顺及喇嘛教格鲁派的底细，如此便得以广传应成派中观的常见与断见，喇嘛教也得以继续弘传男女双身邪淫外道法，释印顺却因而博得导师 [“云何复名为大导师？夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。”《大方便佛报恩经》卷二〈对治品 第三〉，《大正藏》册三，页132，上15-16。由经中的开示可知：能够视众生的根性等而将导众生走上二乘菩提，乃至于用种种善巧方便、譬喻等，将导众生走上唯一佛菩提的人，才有资格称为导师。释印顺将导众生走上常见、断见、男女双身邪淫外道见中，让众生未来下堕三恶道受苦，根本没有资格被称为导师，应该被称为“倒师”才对。]、玄奘以来第一人[　　释印顺被蓝吉富推崇为玄奘以来第一人，然而释印顺所说的法已经被证实完全违背 释迦世尊的开示，是为 佛在经中开示的破法者，也是正朴居士所指称的玄奘以来破法第一人。欲知释印顺如何是玄奘以来破法第一人，请参阅《正觉电子报》第22、23期正朴居士所撰写的文章，亦可从正智书香园地网站下载《正觉电子报》之pdf文件参阅。]之世间美誉等等。“无明很严重”是说释印顺明明知道宗喀巴所说的法是外道法，却接受了宗喀巴的大邪见而广为弘传，所以释印顺虽然终其一生很努力在说“佛法”，所说却仍然不是佛法，而是大有问题的外道法。像宗喀巴所传这样大有问题的外道法，身为佛弟子们还会相信而信受这样子的外道法吗？还能接受残害众生法身慧命的大邪见吗？只要稍具有良心及佛法正知见的佛弟子们都不会相信，也不会接受，不是吗？可是释印顺却偏偏信受了，而且终其一生还很努力在广传宗喀巴的外道法，所以笔者才会说释印顺的无明真的是很严重，简直是到了不可理喻的地步了。

 

　　此外释印顺的徒众们如释昭慧、释性广等人年年为释印顺举办印顺思想研讨会，以及学术界一部分的学者们穷其一生在研究释印顺的说法而参与印顺思想研讨会，难道都不知道释印顺前后说法自相颠倒矛盾吗？其实彼等早就知道释印顺的说法不仅颠倒矛盾，而且也违背 释迦世尊的开示，只是不愿意公开承认而已。如果彼等公开承认错了，不就表示他们所说的佛法根本不是佛法，接著名闻利养及徒众眷属们也会跟著消失，这对他们而言，那是情何以堪？只好闭口不谈，没有能力也不愿意回应 平实导师对他们的任何评论，犹如台湾四大道场（佛光山、中台山、法鼓山、慈济）一样，被 平实导师评论了，都同样无法于教理上、于事证上提出种种的辩解，只好像缩头乌龟一样，缩著头、缩著四只脚、缩著尾巴，完全不敢作任何的公开回应，以为这样就可以天下太平了。然而这样的作法，其实是掩耳盗铃、自欺欺人而已。如果彼等都不知道释印顺的种种颠倒矛盾处及荒谬处而到处弘扬释印顺六识论的法，岂不是比释印顺更加无明、更加愚痴吗？如果真的是这样子，都已造下一般学佛人都不敢妄造的毁谤三宝及误导众生的大恶业，笔者不禁长叹一口气而说：“这真的是五浊恶世的末法众生啊！”

 

　　也因为如此，为了避免释印顺种种颠倒及荒谬的说法误导许多众生走入常见、断见中，乃至于堕入喇嘛教的男女双身邪淫外道法中，也为了救护释印顺的徒众们及喇嘛教行者，以及国内外一些学者们毁谤真善知识 平实导师而造下谤三宝及误导众生的大恶业，笔者于后面分章节将释印顺前后说法错误、颠倒及荒谬处较大者一一胪列出来而详细加以说明（至于较小的部分已无关紧要而加以忽略），让大众了知释印顺心地非常不善，可谓是居心叵测的人。

 

　　释印顺为了遮掩自己是没有实证三乘菩提之任何一种菩提的凡夫身分，以及为了广传喇嘛教格鲁派六识论的常见、断见等外道法，一生写了几十本书籍宣扬相似佛法，还默认自己是“人间佛陀”，结果不仅害了他自己，也害了一大堆的众生未来跟著他一起下堕三恶道受苦。如果笔者于后一一解说而让大众了知信受喇嘛教应成派中观六识论的释印顺种种荒谬说法以后，能不再信受及跟随释印顺的人，表示这些人是有智慧的人，不仅能够远离释印顺大邪见的荼毒，未来世还能继续保有人身而免于下堕三恶道受苦，未来才有机会听闻真正的闻所未闻法而趣入佛菩提道中，未来也才有可能于正法中实证解脱及般若智慧而进入菩萨僧数中。像这样的人，则是笔者所要加以赞叹的人：“您真的是很有智慧的人啊！”如果笔者一一解说以后，还有人继续昧著良心在弘扬释印顺六识论的常见、断见的外道法，那可是居心叵测，心地非常不善，未来必然有殃在。然而这样的灾殃已不是一般人所能忍受的，那可是长劫、尤重、纯苦、极不可爱的异熟果报，不能不慎啊！因此，笔者祈愿：凡是阅读本书而作正确抉择的人，都属于前者—有智慧的人，而不是属于后者—愚痴无智的人，因为那是无明非常深重的人啊！（待续）