大乘见道明心在证得第八识如来藏不生不灭之法性的对比下，瞬间亦证得一切生灭法的总相而顿断我见，其智慧功德超胜于声闻见道之智慧功德。因此依《占察善恶业报经》所说，在大乘见道的进趣上，在“唯心识观”的基础上，直接修习“真如实观”获得“相似空三昧”，继续“勤修不废”，便展转能入“心寂三昧”，已离大乘见道不远。因为“得是三昧已，即复能入一行三昧”，说明能够成就“真如实观”的“心寂三昧”后，就可以向前进证大乘见道的“一行三昧”。

为何“一行三昧”也是大乘见道？因为“一切行”本质就是生灭所成，而一切生灭法的根源即是不生不灭、如如不动的第八识如来藏，所以证得如来藏时便获得宇宙与生命根源的智慧，所以称为“一行三昧”。由于大乘见道开悟明心证得如来藏，能引发极多智慧功德，因此以“真如三昧、金刚三昧、一行三昧”等等名相表彰大乘见道不同角度的智慧功德。若不能解得不同三昧之名的或异或同，则不能说已得大乘见道，不能说具足大乘见道之功德。

由于“一行三昧”系证得如来藏，便知生命的根源，便见一切六道有情的五阴同样都有第八识如来藏平等的正住着，六道诸有情都是未来诸佛，于是“见佛无数，发深广行心，住坚信位”。换言之，证得“一行三昧”，才能“住坚信位”，因为这个时候不再只是对三宝与圣戒的“无根之信”，而是现量证得如来藏的“有根之信”，所以“住坚信位”就是《大乘起信论》所说的“大乘起信”。

《占察善恶业报经》接着继续说明为什么大乘见道开悟明心证“一行三昧”可以“住坚信位”。因为“唯心识观”在“色寂三昧”后所修的“信止、信观”二种观行之道，决定了对第八识如来藏“平等慧”的信解基础，所以能决定迈向对第八识如来藏的实证(“奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向”)。而且这个时候对于归依三宝终于具足完成，所以对于以前所有随学的世间诸禅三昧之业，再也不会有所乐著（“随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著”）。乃至遍修一切的善根与菩提分法，知道都是方便进入大乘“真实禅的方便禅思”，因此不再畏惧生死流转，不再喜乐二乘而急求涅槃，全心全意归命于“一乘之道”，即是大乘六见处“真实禅”的修习（“乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘”）。“一行三昧”能够引发对于大乘法的坚固信心，都是依于能够修习“信止、信观”二种对于心法最为胜妙、最具巧便的“平等慧”观行方法，因为所观察思惟的对象是第八识如来藏，所以“信止、信观”是“众智所依，行根本故”（“以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故”）。