第六节 不定心所四概说

 

　　六位心所法中的最后一位是不定心所。《成唯识论》卷七云：“悔眠寻伺，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”[《大正藏》册三十一，页35，下9-11。] 论文意思是说，悔、眠、寻、伺这四法，对于善、染、无记等三性没有一定属于哪一性，又不是如同触等五遍行心所一定遍行于八识心王，也不同于欲等五别境心所一定遍于一切地，因此建立“不定”的名义。也就是说，悔、眠、寻、伺这四法通三性，不一定是善性、恶性或无记性，所以不能归属于善心所，也不能归属于根本烦恼或随烦恼心所；又这四法不遍行于八识心王，所以不能归属于遍行心所；这四法也不遍三界九地，不能归属于别境心所；即此悔、眠、寻、伺这四法不能归属于前五类心所，因此另外建立“不定”之名。以下就悔、眠、寻、伺这四种不定法分别说明之。

 

　　第一目 悔（恶作）心所

 

　　“悔”就是追悔、后悔，亦名“恶作”；“恶”是厌恶、嫌恶之意，“作”是指所造作之业。也就是说，厌恶自己过去所造作之业而生起后悔之心，或者追悔先前未造作之事，皆摄属于“悔”。《成唯识论》卷七云：“悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶所摄，如追悔言：‘我先不作如是事业，是我恶作。’”[《大正藏》册三十一，页35，下11-14。] 意思是说，悔就是恶作，厌恶自己所曾经造作过的业行，因而产生追悔之心，这就是“悔”心所的体性，障碍“止（奢摩他）”的发起就是“悔”心所的业用。悔是果、恶作是因，将“悔”称为“恶作”就是依于“追悔”这个果而假立“恶作”这个因作为别名，因为“悔”是由于“恶作”而生起，是先产生厌恶所造作之业的心行，而后才生起后悔心所的缘故。追悔先前应作而未作之业，也是“恶作”所摄，譬如追悔说：“我先前没有造作这件事业，这是我嫌恶自己未作之事。”对于如是追悔未作之事业，也属于恶作所摄。

 

　　《显扬圣教论》卷一〈摄事品 第一〉云：“恶作者，谓于已作未作善不善事，若染不染，怅怏追恋为体；能障奢摩他为业，乃至增长恶作为业，如经说若怀追悔则不安隐，乃至广说。”[《大正藏》册三十一，页483，上7-10。] 这段论文意思是说，恶作就是对于已经作过或未曾去作的善或不善的事行，无论是染污性或者不是染污性，心中感到惆怅不乐、追念不舍，这就是恶作心所的体性；能够障碍奢摩他的修习，乃至会由于串习而增长恶作的势力，这就是恶作的业用，如同经典中说如果心中怀著追悔就不能得到安隐自在。

 

　　在《瑜伽师地论》卷十一中，对于引生恶作之原因有详细的说明：

 

　　恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔，谓：“我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土来到于此，食如是食、饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘医药、资身众具？我本何缘少小出家？何不且待至年衰老？”或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓：“我何缘于应受戏乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家？”由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作、不应作事，随其所应，或已曾作、或未曾作心生追悔：“云何我昔应作不作、非作反作？”除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍，次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔，此又一种恶作差别；次前所生非处恶作及后恶作，虽与掉举处所不等，然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。[《瑜伽师地论》卷十一〈本地分中三摩呬多地 第六之一〉，《大正藏》册三十，页329，下1-19。]

 

　　此段论文中叙明，众生由于亲属、国土等四种寻思，追忆往昔种种事行而心生后悔，譬如心中想：“我为什么要离开亲人眷属？为什么没有前往那个地方？为什么来到这里，吃这样的食物，过这样的生活？”或者因为回想起过去所曾经历的嬉戏欢笑等事，因而生起悔恨。由于像这样的种种原因，于是心中生起忧愁而眷恋不舍，厌恶所作而后悔。因为前面所说的“掉举”与这里说的“恶作”处所相等，所以合说为一种盖障。此外，对于应该作或者不应该作的事，无论是已经作或未曾作，心生追悔：“为什么我以前应该作而不作、不应该作的却作了？”除了先前的追悔所产生的恶作，由于这种恶作的缠缚还无法断舍，因而又相续生起的忧恋之心，不断恶作追悔，这又是另一种“恶作”的差别相；在这之前所产生的非处恶作以及后来的恶作，虽然与掉举处所不等，但如同掉举法相的腾跃喧动不能安止，恶作也是忧恋不舍而不能安止于所缘境，因此二者合称为一种盖障。

 

　　虽然“掉举”与“恶作”同样以亲属寻思等四种寻思为食，也同样有障碍奢摩他的作用，因此合称为“掉悔盖”，然而掉举与恶作不是必然相应而起，可作四句分别，此处举《阿毘达磨发智论》卷二以为说明：

 

　　云何恶作？答：“诸心燋灼懊变恶作，心追悔性，是谓恶作。”诸心有掉举，彼心恶作相应耶？答：“应作四句：有心有掉举非恶作相应，谓无恶作心有躁动性；有心有恶作非掉举相应，谓无染污心有追悔性；有心有掉举亦恶作相应，谓染污心有追悔性；有心无掉举亦非恶作相应，谓除前相。”[《阿毘达磨发智论》卷二〈杂蕴第一中无惭纳息 第五〉，《大正藏》册二十六，页925，中3-9。]

 

　　论文意思是说，掉举和恶作相应的情况有四种：第一种，有掉举而非恶作相应：心有躁动性但无追悔之心。第二种，有恶作而非掉举相应：心无染污但是有追悔性。第三种，有掉举亦有恶作相应：有染污心亦有追悔性。第四种，无掉举亦非恶作相应：则是无染污心亦无追悔性。综合以上四句分别，可以分成两类，第一类是善，第二类是不善。譬如先已作恶、今乃追悔，或先不作善、今乃追悔，皆名为善；先已作善、今却追悔，以及先不作恶、今反追悔，皆名为不善。有情众生由于无量劫来所熏所习不同，导致根性千差万别，对于六尘之领受执著亦各不相同，当然在应对万缘时所表现出来的行为，也就迥然不同。假使有人之前造作恶业，能生后悔、忏悔，并能发愿永不复作，则名之为善；或者在应当行善时没有即时行善，后时产生追悔之心，此亦名之为善。相反的，如果先前造作善业，后时却生后悔、懊悔所作善业，此则名之为不善；乃至先前不造恶业，后时反生后悔、追悔当时没去造此恶业，此亦名为不善。由此可见，悔（恶作）心所于善染等诸法皆可能现起，性不决定，可以为善、也可以为不善，因此摄归不定心所所含摄。（待续）