云门文偃是通过敲睦州道踪之门,闻睦州道踪言“秦时镀轹钻”一语,乃有所悟入。也许对云门文偃来说,这一事例不过是其参禅过程中很平常的一件,尤其是文偃在开宗立派以后,始终以雪峰义存为师,自认是青原系的传人。睦州道踪则属于南岳系,是百丈门徒。但就其最基本的方面来看,云门文偃敲睦州之门.闻睦州言而悟所表现出来的意义,却正好反映出了云门宗的宗风。

我们在这里首先据史料来交代这一事例的大致情况。据说,文偃禅师敏质生知,慧辨天纵,幼岁即进入本地的空王寺,依志澄律师出家。及长,落发禀具于毗陵坛。后又回到本地,在志澄左右侍奉数年,探究律藏。虽持戒清严,以己事未明,就离开志澄,到各地去参学。初参睦州道踪和尚,道踪即陈尊宿。睦州道踪看见文偃前来,便关门却之。文偃可不管这些,上前便敲门。于是门里门外在睦州道踪与文偃之间便有一段问答。听见敲门,道踪便问是准,文偃回答说是谁。道踪又问文偃来做什么,文偃回答说:“己事未明,乞师指示。”这表明几年间在志澄处探究律藏,未能满足文偃自己深切的需要。他想要悟见自性,因而来到睦州道踪处,希望道踪能给他指明一条出路。谁知睦州道踪一见文偃来便闭门却之。经过一翻对话之后,睦州又是开门一见,旋即又是闭门却之。如是三天,文偃敲门不断,却同样被睦州拒之门外。到了第三天,当睦州道踪一开门时,文偃便挤了进去,睦州便紧紧抓住他叫道:“快说,快说。”正当云门文偃要开口时,睦州便把他推开,并莫名其妙地说了一句:“秦时镀轹钻。”于是就很快地又把门关上,夹伤了文偃的脚。文偃由此悟入,从此在睦州处参咨数年,深探玄微。

云门文偃三天敲门,三天被拒,到第三天硬是在一开门便挤进去,闻睦州“秦时镀轹钻”一语,还被很快关上的门夹伤了脚,文偃却由此悟入。这一事例对于后来云门宗形成自己的宗风,是很有意义的。云门宗系中所谓的三字旨、一字关等全都导源于此。这里,我们可以对此稍作一点说明。

其一,云门宗接引学人有所谓的“三字旨”。据《人天眼目》卷二说,云门文偃上堂,每顾见僧,即曰:“鉴。”僧拟议,文偃则曰:“咦。”率以为常,所以门人录之为“顾鉴咦”。颂曰:“举不顾,即差互;拟思量,何劫悟?”这就是云门宗的三字旨,是用来看验学者的一种方便设施。云门文偃本人在接引学人时,定睛一顾,或鉴或咦。后来云门宗学者把这三字看作云门宗旨,认为必须亲自加以参究方能有所体会。云门宗的三字旨到了文偃的弟子德山缘密那里,作了一些修正,他删去“顾”字,但曰“鉴咦”,禅门中称之为抽顾颂。颂曰:“相见不扬眉,君东我亦西,红霞穿落月,白日绕须弥。”从定睛一顾,曰鉴曰咦这一三字旨来看,源于云门之敲门是无疑的。云门离开志澄律师,初参睦州,睦州一见他来就关门。待云门敲门,两人之间一番问答之后,睦州开门,也是定睛一顾便把门关了。如是者三天。由此可见,云门宗之三字旨与此之间有某种内在的联系。

其二,云门在志澄律师处探究律藏,可以说对律藏已有了十分丰富的知识,但自己仍然觉得没有能够对佛对禅有所悟解,所以离开了志澄,游方参禅,寻求答案。幸运的是初参睦州,闻“秦时镀轹钻”一语即有所悟入。这没头没脑的一句话为何能使文偃悟入?这也关涉到后来云门宗接引参禅者的方法。因为这一句“秦时镀轹钻”,却似一把利剑,杀尽参禅者的知见妄想,截断众流,本来自性天真佛,自能显现。因此文偃初闻此语,不用思,不容议,自然目瞪口呆,当下即显现出真面目来。由此可得到一个启示,即悟禅不是求佛求禅,而是剿灭知见妄想,扫除情解。后来云门宗中普遍流行的所谓一字关,实质上是指云门宗师在接引参禅者时,每用—语一字,通过答非所问的方式,蓦地斩断葛藤,截断问者转机,使其无可用心,从而能悟达世谛门中一法不立的境界。

由此可见,在禅学中闻名的云门宗的三字旨、一字关等,实质上皆由云门之敲门发展而来。云门之敲门不仅仅指的是云门文偃自己最初的悟入,对于云门宗宗风的形成,更是具有象征的意义。