钝鸟与灵龟（连载十）
平实导师
真禅师者，不拘小节；一般禅人则多村妇之仁，不事究明大义，不贵救护众生于邪见中，每堕村妇之仁而以小节要我，将平实破邪显正以护正法、以救学人之义行，颠倒说为诽谤僧宝。然而，若有大师专以常见外道法来取代 佛陀正法者，若有大师专以大妄语之大恶业加诸于学人者，岂非罪大恶极者？岂非佛门狮子身中虫？而今平实据实举证、据理析之、据教剖之，如是护教、救人，可以谤僧之名诬之乎？然而学人迷昧，随于表相大师不分是非之言而转，宁可继续被大师们所害，宁可佛教继续被大师们易以外道法，如是心态与邪想，诚难知之，唯可谓之为愚痴昏昧尔。
今举五祖 法演禅师真实典故，以明古时禅门中之俗人如何攀诬贤圣之事，有智学人读此，其谁不知今时攀诬证悟者之私心乎：【五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚，咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱，解典出息，雇人工及开供外，剩钱入常住；每被人于端处鬪谍是非云：“演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女。”一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院；及买坯粉，与庄客妇女搽画；每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮〔故意如此，方有机会使住持和尚辞掉他的磨头职务〕。端一日唤至方丈问其故，演喏喏，无他语；端劈面掌之，演颜色不动，遂作礼而去；端咄云：“急退却〔赶快退掉你的职事〕！”演云：“俟某算计了，请人交割。”一日白端曰：“某在磨下，除沽酒买肉之余，剩钱三百千〔余钱共有三十万〕，入常住〔已缴入常住库房〕。”端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请祖为第一座。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
五祖 法演禅师之师兄弟，尚且因为俗事而诬谤之，何况错悟大师之法，由于平实之妙义而间接显示其错悟，间接影响了他们的名闻与利养，又怎能不否定平实、诽谤平实？是故平实横遭妄谤者，亦是势所必然也！除非平实所悟与大师一般落入意识心中，方能相安无事。是故，参须真参，悟应真悟；宗门之中一向容不得沙子，从来不许鱼目混珠，是故悟者相见之时，必须厘清，不许丝毫打混。有宗门真实典故为证，今时宗门禅和，理当正视此一宗风而遵循之：
【师一日云：“我这里无逐日长进底禅。”遂弹指一下云：“若会去，便罢参。”乃云：“今时一般宗师为人，入室三、五遍辨白他不出，却教他说悟处；更问：‘尔见处如何？’学人云：‘某见处说不得。’却云：‘尔说不得，我如何见得尔去？’若恁么地，如何为人？不见泉大道到慈明，明云：‘片云生谷口，游人何处来？’泉云：‘夜来何处火，烧出古人坟？’明云：‘未在，更道。’泉便作虎声，明便打一坐具；泉推明向禅床上，明却作虎声；泉云：‘我见八十四人善知识，惟师继得临济宗风。’看他恁么问答数句子，哪里便是见他处。须是如此始得。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
大慧一生所弘宗门法教，都不是一念不生的境界，不由静坐而一日一日渐渐长进离念灵知境界，故说“我这里无逐日长进底禅。”后来雍正皇帝对大慧最不满之处，即是在此。此谓雍正以觉知心离念为悟，必须长时间观察当人觉知心是否常常离念，以之作为是否证悟之勘验处也！然而大慧之法即不如是，都不以觉知心是否无念作为勘验证悟之准绳，单于对答及宗门机锋之中，便可勘验之也！而此一法，雍正所堕之离念灵知心境界，绝对无法想象与运用，由是缘故，雍正对大慧禅师深恶痛绝。然而“逐日长进底禅”亦正是当今诸方大师之所堕，与雍正无异，由是而必痛恨平实同以大慧之法及与公案勘验悟者，是故往往谤余；其心行，思亦可知矣！
今时诸方自道开悟之大师，或有至今仍不改其陷害他人入大妄语罪之言行者；他时异日若得空闲时，平实则当亲历诸山长老，一一勘过；届时莫如福长老当场推辞或者遁去！且举福长老故事以飨诸方误人男女、误己子弟之大师们：【长芦福长老，道眼不明；常将所得施利，往上江斋僧。圆通秀禅师闻之，往验其虚实。适至，见福上堂云：“入荒田不拣，可杀颟顸。信手拈来草，犹较些子。”便下座，秀大惊曰：“说禅如此，谁道不会？乃谓诸方生灭。”遂躬造方丈礼谒，具说前事，仍请益提唱之语；福依文解义，秀曰：“若如此，诸方不谩道‘尔不会禅’。”福不肯，秀曰：“请打钟集众，有法秀上座在此，与和尚理会。”福休去。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）所以，装模作样之事，只需读多了祖师公案语录，谁不能好好的演几场禅戏？不怕天下禅子们不被笼罩；然而终究过不了真悟菩萨法眼鉴照，免不得菩萨手里痛棒。近代学得最像的禅师，即是月溪法师也！然而后来依旧不免平实处处破之，令其“后人”难堪无已。
今借祖师语，普劝当代诸方大师：【照觉禅师，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳观文所请；开堂后，百废并举。升堂小参，入室无虚日，尝言：“晦堂、真净同门诸老，秖参得先师禅，不得先师道。”大慧宗杲禅师曰：“盖照觉以‘平常无事、不立知见解会’为道，更不求妙悟；却将诸佛、诸祖、德山、临济、曹洞、云门真实顿悟见性法门为建立〔却认为诸佛、诸祖、德山、临济、曹洞、云门真实亲见成佛之性的法门，认为都只是方便建立之法，不是真实法〕，楞严经中所说‘山河大地皆是妙明真心中所现物’为膈上语，亦是建立；以古人谈玄说妙为禅，诬誷先圣、聋瞽后昆。眼里无筋、皮下无血之流，随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯。圆觉经云：‘末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。’又云：‘末世众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性；邪师过谬，非众生咎。’岂虚语哉？所以真净和尚小参云：‘今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则。’天是天、地是地，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗；大尽三十日，小尽二十九，并是依草附木，不知不觉，一向迷将去。忽若问他：‘我手何似佛手？’便道是和尚手。‘我脚何似驴脚？’便道是和尚脚。‘人人有个生缘，哪个是上座生缘？’便道某是某州人氏。是何言欤？且莫错会！凡百施为，秖要平常一路子以为稳当，定将去，合将去，更不敢别移一步，怕堕落坑堑；长时一似生盲底人行路一条杖子，寸步抛不得，紧把著凭将去。晦堂和尚谓学者曰：‘尔去庐山无事甲里坐地去，而今子孙门如死灰。’良可叹也！”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）此岂不是古时错悟大师误人之具体事例？岂仅今时有之？是故今时错悟大师误人者，亦是平常事尔；只因诸方大师各个都陷学人于大妄语业中，然而大众悉皆习以为常，不知已堕大过中；平实见之，不能忍人之忍，是故发心救之，以此为大事也！
大慧禅师力破离念灵知，因为当时学人听闻到默照禅之法时，都是误会了天童宏智默照禅意旨，说离念灵知的默照就是天童宏智所弘扬的默照禅，大慧在尚未面见天童讨论之前，以为天童默照禅真的是大众所流传的落在离念灵知心中，所以破之：【近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛、嘴卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事；才开口，便唤作“落今时”；亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以“悟为落在第二头”，以“悟为枝叶边事”。盖渠初发步时便错了，亦不知是错，以悟为建立；既自无悟门，亦不信有悟者。这般底，谓之谤大般若、断佛慧命，千佛出世不通忏悔。左右（王教授）具验人眼久矣！似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。】（《大慧普觉禅师语录》卷第二十九）
天童宏智的默照禅修法，极易误会，常使一般人误以为觉知心默照离念境界而不失去，便是真实悟境。若有人说到悟境时，便因为已有言语出现，就指责说：“你已经离开悟境了，这时再怎么说开悟的事，都是不在悟境中了。”这种人，古今都有，平实往年也曾经亲遇，被当面指责说：“当你正在说悟的时候，你就已经离开悟境了，还说什么开悟？”殊不知一悟之后永悟无失，岂有悟后又离开悟境的事？只有落在离念灵知境界的人，误以无念为悟的人，才会因为心中有了语言文字而说是已经离开悟境。
天童默照禅之行门，极易使人误会；若非默照之法极难证悟，而又极易误会其内容，天童道场后来焉能后继无人？不得不由 勤大师指派大慧师兄虎丘绍隆之徒弟密庵禅师前往住持而弘化之？自家之禅法尚且后继无人，何况能广弘扬？如是默照一法之难悟，非唯当时，乃至后时数百年间亦皆如是：既已落入离念灵知心而误会天童之默照禅，若不施以抑压临济禅、杨岐禅、东山禅之说，若不冤抑曾责默照禅之大慧禅师，又何助于自己所弘扬之离念灵知默照禅？是故，天童山虎丘一脉数百年后弘传默照禅之圆悟法师……等人，既已堕于离念灵知心之默照境界中，欲与大慧一脉传人抗衡者，岂有可能？由是缘故，不得不编造大慧罹患背疽严重而亡之故事，藉以抑他扬己、冀能取信于世人；如斯心态，思亦可知矣！
编造大慧患背疽而亡之故事者，绝非宋时天童山虎丘传人已有是事，谓宋时虎丘一脉传人，于南宋理宗淳佑年前（约公元1241年），皆尚未落入离念灵知心中故，有文为证：【自非有明眼宗师见处分明、行处稳实，则何以倒用横拈、得大总持、炉鞴后学皆成法器耶？近世卓然杰出了此事者，则天童密庵师也。密庵得法于应庵华，华得法于虎丘隆，隆得法于圆悟勤，盖临济之正宗，丛林之巨擘也。师讳感杰，俗姓郑，福州福清人，密庵其自号也。】（《密庵和尚语录》卷一〈塔铭〉）大慧亦大力推崇密庵之师父应庵昙华禅师，不单是造偈大力推崇之，乃至将他得自 勤大师的祖传 杨岐方会宝衣，转赠给密庵之师父应庵禅师。大慧全无私心，大力护持虎丘一脉，故与虎丘一脉一直相处融洽，虎丘当时传人感恩尚且不及，何况诬之？所以当时虎丘一脉传人，绝无可能编造大慧患背疽之事诬之。
而当时虎丘一脉传人，都不曾落入离念灵知心中，其法无异大慧，又何必编造不实事实以诬大慧？若使当时虎丘一脉传人已落入离念灵知心者，大慧岂不加以广破？焉肯再造偈大力推崇之？焉肯再以 勤大师所赐之祖师宝衣转赠之？绝无是理也！可见当时之天童山虎丘一脉传人，都仍是如来藏正法之弘传道场，尚未如淳佑年后的天童山虎丘传人痴绝禅师一般落入离念灵知心中，更未如晚明天童山之虎丘后人圆悟法师一般落入离念灵知心中而谤大慧也！
然而，由大慧及其后人之力破邪师者，可见破斥邪说、以显正法，正是宗门古风，宗门规矩一向如是，为诸老参所认同，但却一直不可能被错悟之师所认同。非唯大慧一脉如此，大慧之前真悟之师亦复一向如此，与大慧同时之天童宏智正觉禅师亦复如此。如是事证，不胜枚举，可以想见古时真悟之师，对于错悟大师误导当代多数学人一事，都不会坐视不管，必定会出而指正，以救学人。
岂唯如此？且观 世尊以人天至尊之高贵身分，为救众生、为利学人，乃至不辞劳苦，足履步行而踵随六师外道身后，一一遍历当时天竺各大城，举示六师外道邪说而破斥之，藉破邪法以显正法； 世尊乃人天至尊，尚且如此，以是缘故，真悟之师见圣思齐，代代皆有真悟之师起而破邪显正、以救众生、以利学人。故说摧邪显正乃是宗门古风，亦是救护被误导之无辜学人最好方法；学人对此，应有所知。（待续）