—一西所倡“庐山风心开见佛理事一心”的真实面
何承化老师
（连载一）
缘起：
今有一师自号“一西”（以下简称一西），领众念佛共修，彼于网路及书中撰述所倡主要理念，首为：
有缘佛子勤用功，理事一心庐山风。常忆念佛、入事一心；心开见佛，入理一心；理事不
二，真能念佛。让圆顿教法，得以彰显，第一义，得以弘扬，此等精进佛子决定上品生西。
又在其印刷流通之《念佛圆通章解行法要》一书封底写著：
发现常有持名念佛人渐入“忽略现实，或相似一心，或不思善不思恶，或见山不是山”初
步能分别、所分别不起之念佛功夫，正是令“心”佛“开”显，眼“见”佛“性”之因缘
时节，反而不知所措！却乏过来人、家里人指导，令心开见佛……p.79
一西以自己是“不假方便自得心开、见佛后，不久蒙广钦老和尚于睡梦中举示第一义……”自得明心见性的过来人自诩，且言遂“悲心流露”表示能为人指导明心见性，并为信受追随他的学人印证。他为人印证明心见性的速疾，更是令人艳羡，如一学人于2006年3月5日参加共修，6月3日即被印证明心，6月28日再被印证见性，一西将这些学子的“见道”报告，印刷出版流通并公布于网站上为证，如此理念行之于念佛、禅修法门中，令人动容。
但观其所说佛性的知见，却是以如来藏的清净本性为述说，而其所谓的“见性”则是落在六识、六根的自性上，不是真实眼见佛性，亦非禅宗重关的亲证，更不符《大般涅槃经》见性的经教。平实导师为救护这位早期于其座下修学的行者，再三“令”1笔者与其沟通及对其劝说：“不要自害害人造下大妄语业”。但一西皆置若罔闻，不肯自省过失所在，不以正法为念，不以随学学子的法身慧命为念，只为坐拥“师”名，一方面表现不与人争之圣者假像，另一方面却私下诋毁自己的根本传承师，以掩饰自身法义的错谬。
────────────────────────
1此“令”字真难用于平实导师的行止，但用“请托”、“拜托”，笔者又似有坐大之嫌，遇到没架子的老师，连用字都难。因为在同修会十余年来，从未听过平实导师“命令”人做事或“要求”人做事，总是请托之语如：“麻烦您帮忙……辛苦你了……又要请您帮忙了……谢谢你啊……”等，以诚挚的心与弟子们相待，对同修们毫无师长的气势、样态，宛如同辈间相处的对话。
与一西修学的行者，都是单纯善良的念佛人，p.80有许多更与如来正法有甚深因缘，也正因为如此，平实导师才会再三要笔者与一西沟通，盼能灭除其大妄语及误导众生的重业。
一西是笔者初入大乘行门的启蒙师，笔者亲近一西修学将近十年，如今欲公开检点其错误，雅非所愿。然而，也由于多年亲近随学的缘故，对一西所说是否如实，是否真是“不假方便自得心开见佛”，他所印证的明心见性是否如实，以及是否已误导令学人犯下大妄语业，了解总是比较多些。既然已经多次私下劝谏无效，为了救护一西和他的随学者，只有公开检点一途了。
大乘了义正法，报恩不在世俗人情，而在道情。是则是，非则非，不可是非不分的将佛法修证正道系缚在人情世故中。大慧普觉禅师开示：
宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师
顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当！（《大慧普觉禅师语录》卷30）
若明知师未证言证，并以错误知见为众生引导，予以错误印证，断众生法身慧命，而不提出检点说明，不仅有愧一生行门，更有愧佛恩、师恩、众生恩。笔者身为曾受一西启发之恩的学子，不能坐视不问，更不得不为此文。
今分五个部分来说明：
一、由笔者随一西修学的过程，来检视一西见道的真相。
二、平实导师为救护一西，再三要笔者对其劝说的过程。
三、解析说法的淆讹及一西书中明心见性知见的混沌笼统处。
四、略谈一西见性引导方向的错谬。
五、由一西认同并大力流通《静老说的话》一书，可知所倡“庐山风心开见佛理事一心”
中理事一心方向与实证的错误。
但祈佛菩萨护佑一西及其随学者，能摒弃世俗情面，而以正真法要为依归，莫以人情为要。
一、笔者随一西修学的过程：
1、一西是否真的自参自证明心见道？
笔者在1990年参加中信局佛学社共修，晚上社团安排法师教禅，后来是由 平实导师受邀教导禅修。因家庭的关系，笔者无法参加晚上的禅修，只能参加省城隍庙中午时段的念佛共修。刚开始是由几位学佛资深的社团干部轮流带领大家念佛，后来大都由一西来领众，他以往生净土为大愿，并发愿要将弥陀四十八大愿讲四十八次。
后来一西随 平实导师修学后，则开始教导大家无相念佛、拜佛的行门。他对 平实导师恭敬护持，求法用功认真。在省城隍庙二楼佛堂，早晨尚未开始上班前，或没有领众共修的中午，都常可看到他用功拜佛的身影；他当时是一位真诚、恳切的修行人，也让许多人视为修行模范。我每次看到老师都这么用功了，反观自己却如此懈怠，内心都感到好惭愧。p.82
一西除了带领念佛外，也要求我们每天忆佛要能连续十八个小时以上，这对我而言是一个一直无法突破的难关，因为忆佛的净念总是会断，内心非常的自责，觉得自己业障好重，也被已见道的某师姊数落：“没因缘就是没因缘，下辈子再说。”那段学习的过程，可说是在不断流泪追悔的黑暗时光中度过，因此更加没有信心契入无相念佛的行门。
后来有位师姊送给笔者一篇1989年所写、阐述无相念佛行门的文章，篇末作者具名为“果絜献曝”。师姊并未告知此人是谁，但这篇文章却让我怀疑无相念佛应是“果絜”所开始提倡的，我想“果”字辈的应都是农禅寺的人，因此特地跑到农禅寺希望求见这位“果絜师父”，但寺方表示并无此人；我生性不好多问，故而作罢。此事未再问与他人，除了参考这篇文章用功之外，只继续随著一西修学。
因一西用功的阅读经教，又在 平实导师的教导指引下，于1992年底知悉大乘见道的密意，并书一见道报告上呈 平实导师2。目前一西所领导的团体，在书上、在网站上都公开宣传其自得心开而非由师引导的见道过程，完全不符合事实，乃是公然欺骗、笼罩众生的谎言：
诃责家法，自观己身如四毒蛇；是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽，贪欲狱缚；是身
可恶，犹如死狗；是身不净，九孔常流；是身如城，血肉筋骨，皮裹其上；手足以为却敌
楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味
著，贪婬瞋恚愚痴罗刹，止住其中。p.87
这是以四字一句为翻译，先形容己身的不净“如四毒蛇；是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽，贪欲狱缚；是身可恶，犹如死狗；是身不净，九孔常流；”再说己身的外形“是身如城，血肉筋骨，皮裹其上；手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂”，接连著说“心王处中”，则是指八识心王处在自己色身之中。
一西未贯穿前后文的义理，显然是先预设立场，由简单的断句中自取其义。若亲证实相者，不但不会错解经典，还能阐扬出经典未显说的真实义。我查证后，回电话给一西，告知断句的问题，他仍回答：“不能说真如不住头部啊！”但真如不是一西及静老所说的只住于头部，而是遍十二处、遍全身的。其实，说住、说不住都有过失；我本不善辩，当时也刚破参没多久，他又是我的亲教师，我不适宜再回什么话，只能“哦！”来结束对话了。
之前有同修曾告诉我一西的见道，尤其是见性有问题，只是解悟。因见性这关并不容易勘验，且我不愿对自己师长的见道起疑；但一西对“真如住于头部”的认知与辩解，让我对其见道的体证与功德受用，产生了极大的疑惑；如果明心都有问题了，那他的见性一定不可能真切。虽然他学习了唯识经论，上课时能引经据典，说的精采，若未能真实体证，犹在算沙数宝之列。尤其对真心的认知都出问题，见地未起，慧眼未具，明心的身心如幻观必无法发起，又常常推崇静老虚假的奇异言说，则一下就落到门外去了，故可推定一西的明心见道顶多只是依于善知识或经典言语的解悟，不是真实亲证，p.88所以才会产生总相智未能通透的过失，而身心如幻观未能成就，更不可能真实见性，成就广妙的（依十住位位阶，相待于七住位而言）世界如幻观。
其次要补充的是，一西在离开正觉同修会后，于他处再度出来领众共修时，曾向大众说明：“有人说真如住于头部，这个说法是有问题的。”5所以，事实上他也知道静老的见道是错误的，但却不对随其修学的学子明说是谁所主张的。不仅如此，仍将《静老说的话》一书运用懿莲念佛会而四处流通；只要有人向懿莲念佛会请书，一定随同寄上《静老说的话》这本书。用一个假言有神迹的人来垫背，用这样的欺瞒心态来弘扬念佛法门，愚弄善良的念佛人，如何能说是“期能自利后得以利益佛子”的修行人？（待续）p.89
────────────────────────
5这是96年11月，由懿莲念佛会公布在http://inlotus.multiply.com/网站上之上课的录音，现已撤除，但仍有录音光碟
继续流通。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
～导师法语～
◎学佛最大的盲点或困扰，就是不能如实理解佛菩提道与解脱道有什么关联；所以学佛学了十
几年、二十几年，乃至印顺法师游心法海到死亡为止七十余年，仍然不能了知佛菩提道与解
脱道的异同。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页6。
────────────────────────
◎五阴只有一世，可是还有一个如来藏，还有一个第七识意根，这样贯串三世因果，那我这
一世辛苦的努力修行，所证悟的这一些法种，死了以后都会在我心中带到未来世去；来世
的五阴虽不是这一世的五阴，但我还是可以藉这些法种再萌芽、再增长，终究可以成就佛
果，这个根本因才是最重要的。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，2009年3月初版首刷，页136。p.90