—一西所倡“庐山风心开见佛理事一心”的真实面
何承化老师
（连载二）
二、平实导师珍惜师生之情，一直护念著一西，一再要我与一西沟通说明的过程：
2004年起，一西陆续出版著作，并将被其印证明心、见性者的见道报告也附印在书中，四处流通，如《念佛三昧摸象记解行法要》，虽然有人私下对平实导师提起，但平实导师因护念在懿莲修学的都是求生极乐的善良学子，总是说：“只要他能好好弘扬念佛法门，我们也是随喜。”因此都未加以辨正。或有被其印证者来函讲堂为其印证欲求得实质确定，平实导师基于能信受大乘行门者实属难得，也不对其错误印证予以公开说明；只对一西书中错误予以关注，希望能经由互相沟通而请一西改正。
有一次，平实导师特地来电，要我转告一西，他的一本书中写著：【有人告诉他看到一位佛学思想、学术界之耆宿，p.67死后下堕地狱身体变的很小。1】这样的说法大有问题，不符合弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的开示；因为所造恶业愈重，地狱受苦的身量愈大，平实导师要我电请他再查一下经论，然后改正，免得招来别人对他的攻击。但平实导师无奈的附带了一句：“他还是喜欢在‘那些事’（编案：神通异事）上做文章。”
后来因为有退转的菩萨将一西的书流通到美国，企图影响同修会美国共修处的弘法事务。在2006年9月，有美国的同修对一西为人印证明心及见性的事件质疑，故正式提案为会议议题2。10月15日的会议，经过与会人员讨论后认为：未证言证已是大妄语业，这些错悟的见道报告不仅出书，还公布在无远弗届的网路上，会危害更多学子，故对一西之错误的印证应有公开的说明，希望 平实导师能作出明确的裁示。但 平实导师在会议中说明：“一西本身的见道，是被明说引导出来的，不是真实亲证，见性也是一样。多年前再度勘验时，发现他的见性还是落在六识的自性中，不能在山河大地上看到自己的佛性，就曾明确的告诉他‘他的见性只能算是解悟，不是真实眼见佛性。’现在，他帮学人印证的见性更是有问题的。”但 平实导师还是慈悲的裁示：“应先对他进行劝说，不要立即加以辨正，一西弘法也不容易。”p.68最后会中决议由笔者向一西转达 平实导师的说明，只请他将网路上见性的报告删除，其余则放过（如印刷于书中的见性报告、否定师承、明心印证的偏失等），希望能救护这些因被误导下而公开犯下大妄语业的良善念佛人，免除彼四等错认的见性报告随著网路流传，造成大妄语业更广、更重。
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1一西著，《常忆念佛自在解脱》第六章第六节〈敬畏因果－切莫毁坏正法，自招苦果〉中所
记述的事。
2正觉同修会会务的推动，于事相上执行方案的决策，都是开会讨论（或干部会议、或理监事
会议、或亲教师会议），经过充分的讨论，依多数表决来订定。
第二天，我打电话给一西，电话来往共有三次，一西很客气的说：“我不懂电脑，到现在打字还是要拜托别人，网站是一些‘小朋友’做的。而有关见道报告一事，是‘小朋友’为让念佛人生起信心，见道的密意、关键过程都除去，才登上网路。因涉及多人，请给我一些时间与学员们沟通，并考虑以什么内容修正，以免突然空白造成学员的疑虑。”
一西又表示：“我自己还要上班工作，懿莲的事都是随缘而为，十几年来，还是那么一点大，人数也没有增加，请同修会宽心；我没有企图心，不会、也没有能力影响到同修会。但还是感谢同修会对我的提醒。”于此可看出一西的心态并非在法义上探究，但笔者想他已答应要修正，也就不再述说。但是，过了三个月，错悟的见性报告并没有下网。
2007年1月初，平实导师对笔者说：“因为当年我刚出来弘法没几年，没有度众经验，总以为自己这样就见到了，别人也应该一样才是。但后来才知道是不一样的。以前一西告诉几位见性的学子要整理，这些学子也感受到一西所说的见性怎么与自己的亲证有差异而来请示。那时就曾在电话中告知一西，他的见性是解悟，不是真见。p.69见性是要能在山河大地上看到自己的佛性，眼见为凭，不是在如来藏的成佛之性上、不是在六识的见闻觉知性上面做体会、体究。见性时，当下世界如幻观成就，不需要再体究、整理，只须去○○。”
平实导师又指示笔者再向一西说明并转达：“不是要一西将见道心得报告从网站撤下来，而是只要求他将其中的见性报告文章删掉。因为被他印证见性的学员们并不是在山河大地上看到自己的佛性，是被引导为去体会六根、六识的自性而被他认证为禅宗的见性，是落入自性见外道法中。这样公布出来是公开的犯了大妄语业，一西如此为他们认定，是害了他们。”
并说：“不否定一西明心的印证，若一西弘法能成就上千上万人，也是随喜；但已知道他为人错误印证，误导单纯的学子犯下大妄语业而我们不提醒他，是有过失的。请一西不要误导众生未证言证，犯下大妄语业。若不删除网路上的见性报告，会议上的决议，为救护学子，将在网路上做公开说明。”平实导师这样对一西的护念，以及在一西为人明心印证事上的开缘，可说慈悲无比了。
2007年1月12日我再打电话给一西，转达 平实导师的意思；这次一西明显地生气了：“同修会是愈来愈大尾了吗？”“同修会是佛教警察吗？”“为什么要一再打扰！”又说：“现在的我，已经不是以前的我了，同修会什么人放什么光，都看得很清楚。”他表示，p.70因为看在与笔者还有一点交情上，才接笔者的电话。
有关眼见佛性的事，以下是他回应的大要：
下辈子要自参自证，不要再被人印证了；当初印证我，后来又说不是；都是圣言量，到底哪个是真的？印证能改来改去吗？后来说所见不是时，曾请示 观世音菩萨，观世音菩萨给予认定。
当初是非常低调的离开同修会，不愿影响同修会任何一人，本想自修就好，不愿再说法；也是停了相当长的一段时间，是同修会不派亲教师去懿莲，我应汤师兄的要求才出来参与共修。自己只是弘扬念佛法门，是 观世音菩萨度众的棋子罢了！
上次要我改网站，已修改了，不讲明心、见性，以“念佛也能心开见佛”为诉说，为什么三个月后，又来电。大家各自好好修行，弘扬佛法，为什么要这样干扰！
要我取下见性心得报告，我请示过菩萨，菩萨说不必；而且懿莲的同修们都反对，但是还是修正了内容。若同修会真要在网路上破斥，懿莲才五十多人共修，从来也不打广告，同修会要帮我提高知名度，我也不能阻档。
同修会因执事人员的要求与制度的建立，一般学员求见 平实导师，要先经过亲教师一关的认可才能得见，但 平实导师却一直没有关闭与一西沟通的大门，笔者也一直恳请一西：为法、为众生，可向 平实导师当面请益。
但一西心中相应的不是在法上、真相上追求，宁可抱著错误的印证，带著善心学子下地狱也在所不惜。师兄言“他要做什么，都问过很多人，可以说是大家同意他这样做的。”更将错误印证的责任推给整个懿莲念佛会。他以师者之尊，引导单纯善良学子，让他们以为同修会是与懿莲对立，以世俗义气相挺的心态来共同承担错误的引证，而自己不敢面对自己根本传承上师请益，将真相探讨清楚。
然而印证“明心”、“见性”兹事体大，本是教授师的本分事，而非学员得以承担者，怎可将错误印证的责任推给整个懿莲念佛会的成员？怎可以师者之尊，引导单纯善良念佛求生极乐的学子，共同承担错误印证的果报而下地狱也在所不惜？
在这个对话过程中有三件事必须说明：p.76
一者、大乘佛法混乱的根源在哪里？
一西在懿莲的网站（http://www.inlotus.org/inlotus5.htm）上呼出正义之声——【为八识正名：兹因─电视教学常有将第六、第七、第八识三者混淆、误导之情事，故予分析，敬请鉴察：……】
在《常忆念佛自在解脱》书中写著：
学术思想分别不是佛法修证，无以荷担如来家业有关这类宗教学院或学术界思想、教学及书籍，因其个人根器、因缘及习性故，又未有大乘明真心、见佛性（真本）之体验故，往往不解、不行、不证大乘经典之“如来真实义”，却以意识心（妄本）推理、联想、批判，于诸多著作文集中，间有曲解佛说大乘了义经典，或质疑、或否定或贬抑释迦世尊亲口所宣之佛说阿弥陀佛经等大乘净土经典，为太阳崇拜思想的净化等；并疑为非佛所说，系后人伪造者。或有其他质疑净土之学术文章，虽因同修提问，随缘阅读，但因其是个人的学术性看法、思想、或未及深入常忆念佛行门，及不悟真本，缺乏清净如来藏体性、相用之亲自体验，不解如来真实义；即因地不真，果遭纡曲，不入诸法实相，迷而不觉时所致之误解或错会，岔入歧途，背离佛陀所说大乘了义正法而不自知，不能荷担如来家业……
由上文可见一西并非不了解正法的乱源之所在。但是他一方面
如上所载而发出正义之声，另一方面又为讨好一些未开眼的寺院僧众，私下以隐覆的手法诋毁 平实导师，p.77并在言语上或认同或暗示说正觉将大乘佛法弄得这么乱，这样的作为是护持正法的行者当有的作为吗？
二者、吴师姊言：“许老师说下地狱他会承担。”某师兄言：“许老师什么事都会找大家商量，所以各人造业各人担，他们都同意的，如果会下地狱，那也是他们自己愿意的啊！”
这主要是因为一西的心态有偏，因为不敢面对自己明心体证不足、见性错误的事实，所以覆以正觉同修会是怕他坐大会影响到正觉同修会等事相上妄想，让原本立愿要求生极乐世界的学人，一时皆蒙蔽了修行的道心，随顺一西我执、我所的无明习而起行，不在佛法正义去探寻，竟至下地狱也在所不惜。而其中的少数有智学子在许老师面前、众人面前，又如何能不随顺，能不应合？
平实导师在课堂上常说：“饭可以随便吃，话不可以随便讲。”敢说大话的人，是因为果报不是立即现前而大胆妄说，就如同一个人未生病前，不知保养身体的重要。常有言：“一语成谶。”往往本是不可能的事情，因无意或赌气的随意说出，便生起了相应的缘起因。
一西之身口意行，不仅是造就大妄语罪的成立，也是菩萨戒中的绮语业，因为已经具足根本、方便、成已三罪了。如《成实论》卷8〈十不善道品第116〉有言：
若非实语，义不正故，名为绮语；又虽是实语，以非时故，亦名绮语；又虽实而时，以随顺衰恼无利益故，亦名绮语；又虽言实而时、亦有利益，以言无本末，义理p.78不次，亦名绮语；又以痴等烦恼散心故语，名为绮语；身意不正亦名绮业；但多以口作亦随俗，故名曰绮语。
一西的印证“非实语，义不正”是为绮语行。不能体会自己根本传承师的一再恳切的提醒，不能面对法的真实义深究请益，只在表相上故示匹夫勇相而说“下地狱会承担”，亦为随顺衰恼无利益的绮语行。不依循佛法正义，随顺师、众下地狱亦在所不惜的学人，也是口作随俗的绮语行。
如此师生皆显出由慢心起行的我执、我所执，胜于修行崇道之心。在此要问的是，不在佛法上的相应，只在事相上盲目的情义相挺，愿意下地狱，这与修行解脱成佛何干？与智慧增上何干？与六度施为何干？与行菩萨道何干？更与往生极乐何干？有智学人，当要审慎思惟啊！
三者、一西说：“下辈子要自参自证，不要再被人印证了。”以及吴师姊说：“说什么传承师，都是释迦牟尼的法。”这些话都不是在法义上追求正义，而是师心自用想做主一方罢了。这样的表达言词并非第一次听到，2003年杨先生率众退出同修会时，便有人讲过类似的话。只因得法太易，产生慢法、慢师的心态（编案：详见《辨唯识性相、假如来藏、真假开悟、灯影、识蕴真义》五书之法义辨正内容）。
尊师是小学生都知道要做到的，而且各各行业，没有不存著“尊师”的法则（编案：除非为师者妄说佛法或害人同犯大妄语业），许多的知识经验和学问技术是无法用文字完整表达出来的。如果没有人指导，就很难抓到功夫的窍门。老师的传授、引导、p.79栽培、照顾与提携，能够免掉学生大量的摸索、钻研与尝试错误的冤枉路。世间法尚且如此，更何况是出世间法的修证歧路之多，不提现在世间光怪陆离的各种修行方式；即使是在大藏经中，也收录了许多未悟祖师、翻译有误或疑伪经论，若无开眼明师指点，如何能跳出迷障？敬师、尊师的重要，经典多有明载，如净土重要经典《般舟三昧经》就写著：
菩萨于善师有瞋恚，有持善师，短视善师不如佛者，得三昧难。……菩萨视师如视佛者，得三昧疾；设不恭敬于善师，轻易于善师，欺调于善师，正使久学是三昧，久持久行，设不恭敬师者疾亡之。
阿难尊者曾向 佛陀请示：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不得谐偶者，云何不等耶？”佛陀开示：
有人奉佛，从明师，受戒不失，精进奉行所受，朝暮礼拜恭敬……善神拥护，所向谐偶，百事增倍；为天龙鬼神众人所敬，后必得道，是善男子、善女人真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教，信意不坚，亦有戒名违犯正律……天神离远不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，现世罪人非佛弟子；死入泥犁，百毒掠治，魂神痛酷，不可得言。愚人