─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议
正雄居士
连载二十三）
《广论》193～194页宗喀巴云：“修何等道而为灭除者？”又云：“应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉待所断惑亦许三种：谓破坏烦恼1、伏其现行2、尽断种子3，故有三学。次第决定者：《本地分》中引《梵问经》显此义云：‘初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见相应不相应。’此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。”
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1.宗喀巴《广论》此处所说“烦恼”，谓喇嘛们与“佛母”合修双身法时对射精之乐的贪著。
2.《广论》此处所说“现行”，谓喇嘛们与“佛母”合修双身法时无力控制射精之乐的贪著而射精──使心中的贪著
“烦恼”成为“现行”了。
3.《广论》此处所说“尽断种子”，所说“种子”谓喇嘛之精液。谓与“佛母”合修双身法乐空双运时常住于性高潮中
而不泄精，尽此一生已能于双身法中不漏泄精液，谓为“尽断种子”。此处所说“破坏烦恼、伏其现行、尽断种子”
都是隐说，只对已受密灌的藏传佛教入室弟子，才明说其中的双身法真正内容。
宗喀巴很会抄袭佛菩萨的经论作为掩护，为其双身法护航；这也是藏传佛教喇嘛、上师、活佛、仁波切……等一贯之伎俩，假借抄袭的经论来夤缘性力派外道修法为佛法，美其名为“藏传佛教”。《广论》亦不例外，宗喀巴于《广论》中收集圣 弥勒菩萨诸论中的话，表面看似铿锵有声，符合佛教圣教表相，但是到了《密宗道次第广论》时却完全走样了，其实这才是真正藏传佛教喇嘛上师所要说的双身法内涵，在《菩提道次第广论》中都是隐语而说双身法（外行人读不懂，内行人不公开说明）。宗喀巴说修道要修戒定慧三学，心散乱须持戒，心未定要修定，心欲解脱要修慧；又，持戒可得欲界人天善趣，否则下堕三恶道；修定可得色界、无色界天果报；修慧可得解脱，这是圣 弥勒菩萨之语。而宗喀巴自身在《密宗道次第广论》所明说的，在《菩提道次第广论》所隐说的，却都已经犯了不杀、不邪淫、不妄语等戒，自说“守戒不成，舍寿必当下堕三恶道”，却努力在修淫乐的遍身乐（如前一目所举《密宗道次第广论》中双身法之文字），又说双身法的淫乐才是真正的成佛之道，心口不一。再举一段宗喀巴对已受密灌的藏传佛教入室弟子才说的《密宗道次第广论》中，以明白的文字解说的双身法内容为证：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至4，俱种5金刚注弟子口6，依彼灌顶7。如是第三灌顶前者，与一明8合受妙欢喜。后者，随与九明等至9，即由彼彼所生妙喜10。】11因此宗喀巴完全信受男女合修的双身法就是究竟佛法，只信识阴六识境界的双身法乐空双运境界，根本不可能信受有第八识如来藏实际上存在的事实；以此缘故而诽谤万法的根本心第八识阿赖耶识，又暗中与诸多明妃行淫修双身法，引导一切追随者同样诽谤第八识根本法，自己及追随者都早已是恶趣种性中的众生了。而宗喀巴与一切喇嘛上师一般，假借菩萨之圣教言语，作为牵引学佛者“入密宗藏传佛教修学”之方便手法，居心极恶，智者岂可信乎！唯有迷信者才会信受，唯有善良无知者才会受骗。
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4.此句的意思就是说，藏传佛教的弟子接受密灌时，必须先由喇嘛或上师与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九
位明妃，一一与之行藏传佛教双身法无上瑜伽（其实就是男女交合）同入性高潮中而观乐空不二、乐空双运，
即是与“九明等至”。
5.藏传佛教喇嘛与受密灌的弟子提供的九明一一交合而使双方都达到性高潮，然后由喇嘛射精于明妃下体中，混
合明妃的女性淫液而收集之；如是具备喇嘛上师与九明妃之红白菩提----喇嘛的精液与明妃之淫液混合后俱有
男女双方之种子（双方混合后之淫液能出生子女故名种子，具足男女双方之种子故名“俱种”）。
6.此男上师喇嘛的精液与九位明妃之淫液混合物，名为“俱种金刚菩提心”，简称“俱种金刚”；喇嘛将此“俱
种金刚”注入到接受喇嘛灌顶的藏传佛教弟子口中，即是藏传佛教的密灌。这是何等龌龊污秽的事，居然还
盗用佛法中“金刚菩提心”的名字，这就是很标准盗用佛法名相的例证。
7.藏传佛教的秘密灌顶，是依此“俱种金刚”灌入弟子口中，依此而说已经完成秘密灌顶。接受密灌的藏传佛教
弟子，接著要接受刚才与喇嘛一起达到性高潮的九位佛母，要与九位佛母一一交合而完成密灌过程。从此以
后，这个已受密灌的弟子就可以开始和他看中的密宗女行者，或一或多共同合修双身法的乐空双运了。
8.喇嘛与九明合修双身法而取得“俱种金刚”，为弟子灌顶；然后前者（喇嘛）又与其中“一明”开始合修双身
法，实际演练而教导弟子；弟子在喇嘛的现场表演中跟著上师喇嘛学习，喇嘛上师藉此教导弟子如何与明妃
“合受妙欢喜”。
9.后者（即已受秘密灌顶及现场演练教导的藏传佛教弟子）随即与这九位明妃（佛母）杂交，与九位明妃一一交
合而同入性高潮中（藏传佛教双身法中的等至是指性高潮中专心领受乐触而一心不乱，同时观察淫乐的乐触
空无形色而名之为空性，说这时既有享乐又有空性的实证，名为乐空双运）。
10.就由于与九位明妃（佛母）一一交合而产生的妙乐与“空性”的实证，美其名为乐空不二、乐空双运的“无
上瑜伽”。
11.宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.
再从宗喀巴的文字表相来辨正真正的佛法，《广论》又说要以戒来破坏烦恼，以定来伏三界烦恼的现行，以慧来尽断三界爱的烦恼种子；但宗喀巴否认有第八识阿赖耶识，他根本就不如实知三界烦恼根本因，即是阿赖耶识中的烦恼随眠种子；像这样不如实知的人永远都不可能坏、伏、尽断三界烦恼的种子，是故宗喀巴所说者，都只是在双身法上不贪著射精之乐，伏其射精快乐贪爱之烦恼现行，而尽断漏泄种子（精液），实与佛法修证之断我见、我执及证法界实相全然无关，都属欲界境界中的外道法。再者，宗喀巴否定第八识阿赖耶识，早已经破了佛门中最根本之大戒，因为 佛陀所设一切善净戒无不依第八识而建立；世出世间一切善法毘奈耶（善法戒）之所依，以及一切法界因果之所依，皆是第八识如来藏阿赖耶识，否定第八识者即是一阐提人的阿鼻地狱种性；由此以观，宗喀巴努力弘传破坏佛戒的双身法，自己也努力实修双身法，何曾遵守过 佛所制定的戒律？宗喀巴又否定佛菩提根本的实相心如来藏，如何能获得真正佛菩提的决定心？空言得定，只成奢谈。如是每天长时间追求乐空双运的淫乐境界，不曾稍知三界外的法界实相本来涅槃境界，又何曾有一丝一毫的佛菩提智慧？奢谈增上慧学毫无意义。从这里可以知道宗喀巴举此文句，只是自显过失而已。
触。宗喀巴等藏传佛教喇嘛、上师、活佛、仁波切等认为此喜即是第四喜，名为俱生喜，故说“最秘密之金
刚宝----俱生喜不出精”，藏传佛教认为这就是报身佛的快乐果报境界。
22.宗喀巴又说：前者是从金刚行者的根本（也就是阳具）开始，这时候明点（精液）尚未到龟头之中央时。
23.由明点移动随处所到而作分别：生出三种“智慧”之淫触喜乐。
24.由于断除三种粗分别而安立“欢喜、胜喜、妙喜”三种名称。
25.虽然还有微细下品之“嫌恶”分别存在，由于已无极粗之嫌恶之分别，所以建立第四喜为俱生喜。
26.由藏传佛教双身密法智慧之男女和合行淫而生吉祥，认为这样是正确地表显示现“藏传佛教”所主张的法界
之真实相——男女交合性高潮一心不乱的乐空双运、乐空不二。
27.这个藏传佛教主张的真实相之证得，得要从男女坐姿交合之法引生性高潮至乐，直到其乐引起呼吸暂停之
时。详细文句待后面数句中宗喀巴就有举示出来说明。
28.这时将红白菩提心（男女淫液）运入龟头中而生起大乐。
29.宗喀巴这里是说：在四种欢喜中建立第四喜证得之“俱生喜智慧”为此藏传佛教双身法所证得之智慧。
30.俱生喜生起的时候，是说在精液（明点）已出至龟头（金刚摩尼），享受极乐而尚未射出之际。
31.宗喀巴这里解释金刚跏趺之意，是说：将明点精液出至龟头引生极大乐触，而修密行者控制不令出精，长时
间受此最高潮之乐触，乃至到了几乎不能忍受，令鼻息停止之时，名为“金刚跏趺”。
32.藏传佛教的毳衣大师说：俱生喜出生时节因缘及其体性，是与前面之三种喜相同----皆是由淫触而出生。
33.于四欢喜中，都是要从淫触的前三种喜乐而出生。
34.若是为女子传授第三灌顶时，应令女弟子知晓“于金刚处”一语所说者是“阴户”（暗语：密莲华）。
35. 由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液相和合。
36.具有真实知晓此双身法之“正眼者”，能因此而生起淫触大乐。
37.若于双身法行淫正受高潮之喜乐时，能够忍住而远离射精贪爱之喜。
38. 就见到远离二边之中间正道，而得远离射精之贪爱，这样就可以令修双身法的藏传佛教行者之下体永远坚固
不软而常受至乐永不间断。
39.密莲华“阴户”空性与摩尼“龟头”是藏传佛教金刚乘之宝。
40.喇嘛上师与佛母、明妃修双身法，用阴户与阳具二者交合而进入至乐、鼻息暂停时，若当时看见明点精液运
至龟头而能不射精，了知彼受乐而不致射精，能永受至乐之道，即是藏传佛教金刚乘之智慧，这就是圆满
“佛法”究竟修证之次第法门，这种法门就是证得最殊胜境界之师长活佛们所共同宣说者。
41.淫乐之贪与离射精之贪，此二者中之乐触正受，其实皆无所得----并无物质之法可得。
42.但是在二根交合之刹那间生起之妙智，却于彼交合之际显现。
43.藏传佛教行者应当每日八个时辰，或全天、或整整一个月，或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不断地
在第四喜之交合快乐中正受此智慧。
44.在正受灌顶时，只享受“舌尝上师与明妃之淫液时引生”短暂之快乐；经此灌顶后进入双身法之正修习时，
则须长时间领受此乐，譬如每日八个时辰受此乐。“等”字之意为：全天、整月、整年、整劫、整整千劫而
受此乐。
45.宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页383~384。
从这一段宗喀巴的说法，就知道藏传佛教喇嘛们假借佛菩萨经论中的名相，套用在继承自印度性力派外道双身法上，藉以掩护藏传佛教男女合修的外道法本质。就算他们号称男女淫行之时可以一念不生专心受乐，也能同时观察乐觉空无形色，其实他们仍是专心在领受淫乐，并且时时加上动作来保持最大的淫乐觉受；这其实是加强淫乐的贪著，落在有漏有取的贪淫受阴与行阴之中，由识阴来领受，藉色阴成就淫乐觉受，藉想阴观察而发动色阴动作来加强淫触，具足了凡夫异生的五取蕴。藏传佛教男女合修的无上瑜伽双身法，以此五取蕴的执著为真实法，这样的修行都是不安隐行；而这个五取蕴的执著，乃是三乘修学解脱道行者所必须断除的，因此宗喀巴等藏传佛教等大小活佛、喇嘛、仁波切等，一切修法都是落在三苦之中；三乘行者正修解脱道，必定由现观诸行皆是“结缚、不可爱、不安隐”，不离三苦故，因而趣入断苦行的实证；更复现观诸行都是因缘所生法，最后终皆坏灭，皆是空无有我而无真实可得。但是宗喀巴等藏传佛教喇嘛们，却是要把这种不离后世苦行的乐空双运下堕法，于“正灌顶时受须臾顷，正修习时、长时领受经八时等”，口说要离苦得乐，所行却是要导致未来无量世的三恶道大苦。
宗喀巴否定第八识阿赖耶识而以意识为根本心，但是 佛陀至教明明说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生】46，意识乃是缘生法，乃是如来藏藉所生的意根法尘为缘而出生的法；证明意识乃是因缘所生法，终归坏灭，了无可得。三乘行者就是现观意识在内的五蕴都是缘生法，都是归于坏灭，了无可得，由苦圣谛无所得行的现观故趣入空行。又由诸行无常、苦、空，一切从因缘生，不得自在；不自在故皆非是我，由是不自在，趣入无我行。而藏传佛教诸喇嘛们，各个都要靠吃肉吸收动物性荷尔蒙来增加性交能力，乃至要靠服用壮阳药物来帮助实行双身法；最后老了仍然无法实行双身法，还不知道色身乃至诸蕴都是无常不自在，宗喀巴居然夸言谎称得要“八时一日或一月，年、劫、千劫受此智”，这是自欺欺人的谎言，连苦圣谛无所得行的现观根本都不知道，因此还是不知三乘菩提解脱道之苦圣谛内涵，则宗喀巴划分三士道而说种种法，有何意义？因此，藏传佛教即使是号称至尊的宗喀巴，都不能了知小乘解脱道的修行正理，完全不知苦圣谛；连苦圣谛都不知了，遑论能够如实了知苦灭道圣谛。连“至尊”都是如此愚痴，更不用说后代一切大小活佛、喇嘛、仁波切等继承者了。
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46.《杂阿含经》卷9 (CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)
三乘修解脱道的行者，再如实现观而了解苦谛四行之后，进一步了解集谛四行，爱能引苦，故爱为苦之因行。引苦后能招集令苦生，是为集行。生苦已，能令苦起，是为起行。又未来诸苦种子，能不断招引诸苦集，是为缘行。爱能令阿赖耶识中当来生苦种子增长成熟出生，相望于当来生种子，爱有能引发其成熟而出生未来后有苦的作用，故名为因。爱又能润发三业，招集三界有，感当来世苦，故名集。当爱熏三界有种成熟，使起现行得三界有情身，受生老病死等苦，故名为起。此爱不但引现前及当来苦，又能缘发种种苦集烦恼，生一切苦，故名为缘。而宗喀巴等藏传佛教喇嘛们却要长时修欲界男女行淫之双身法，肇因于邪见、邪教导而产生男女欲之贪爱，此四喜乐触贪爱必定引生后有三恶道之业行，必定招集长劫畜生、饿鬼、地狱之苦报，后世、后后世长劫都会因为这个恶业而现起苦果；因为邪见、邪教导而护持藏传佛教六识论双身法之邪见共业熏习成种，长劫受苦之后出生人间，又依此共业之缘而在未来无量世中继续生起邪见种子，继续主张六识论，继续乐修双身法，因此必定能够成为不可知之无量世之苦报苦受。
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68.陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译，《佛教禅定》下册，普贤王如来印经会，1991.6.出版，页421~422。密
宗十四根本戒内容不列，详细情形请参考：陈健民著，徐芹庭编，《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教
会1991.7.10.出版精装本，页166~168。
因此，我们知道宗喀巴主张金刚乘行者要持戒，其实是要持藏传佛教双身法的三昧耶戒，是要密宗行者受持三昧耶戒──若有一天没有与异性合修双身法就是犯戒；但是他却假装是在教导显教出家人戒淫的戒法，让众生误认为藏传佛教是持戒清净的“佛教徒”。
宗喀巴还妄说咒之根本为戒，次为精进忍辱菩提心，慢慢引导学佛者进入密咒；当无智学人入密后，就可以吃众生肉，就可以师徒乱伦，也可以与异性上师、异性师兄姊共行邪淫，说这样就可以成就上中下悉地。现见藏传佛教喇嘛活佛，以双身法为究竟修法，根本就是违反邪淫戒，那是地狱业；而此文中又说毁戒者修咒难成，此毁戒有情何能生善趣？因此宗喀巴的说法岂不是前后矛盾吗？那又何必强调要持显教的戒律，直接持密宗自创的三昧耶戒就可以了，何必要朋比于显教的戒律而欺瞒佛教徒？因此，援引显教教义而加以曲解，其实乃是藏传佛教一贯的伎俩；他们只是拿显教的戒律当掩护，事实上藏传佛教行者最后还是依照密教独有的三昧耶戒来“每日八时修双身法”，以免违犯密宗的三昧耶戒，却显然违背显教的戒律。宗喀巴等藏传佛教喇嘛们及追随者，他们的行为就是圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所破斥的违正教者，他们乃是依戒禁取见所施设的邪戒而修，《瑜伽师地论》卷29：【依恶说法毘奈耶品有戒禁取，由此取故，虽已发趣而行邪僻，由是不能生起圣道。】69因此藏传佛教宗喀巴等喇嘛上师及信徒，依三昧耶戒是永远不可能证得圣道。
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69. CBETA, T30, no. 1579, p. 445, c11-13
《广论》199页又说：【女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除；若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊；次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”】这几句更显示宗喀巴等藏传佛教喇嘛们无智于烦恼之对治，烦恼是无始以来之累积，不可能当下对治就可以不生，而诵咒也不可能折伏烦恼。小乘人信受佛语开示：有一涅槃本际常恒不灭。大乘行者则证悟此常恒不灭的涅槃本际第八识如来藏真实心，转依此实相心阿赖耶识本来自在清净寂静的体性，观行五蕴、十八界之虚妄；加上定力、慧力及诸位阶之福德修集，如此历缘对境一一断结除障而成；因诸学人根器及殷重无间加行的程度不同，断除思惑结使则有或快或慢差别，如此断除修所断之烦恼。若如宗喀巴句中所说，只要设坛供养祈祷尊长本尊，然后诵咒折伏见惑、思惑；果真如此简单就可以断除见思惑烦恼，那藏传佛教信徒岂不是早都成阿罗汉了？但是现见藏传佛教诸大小喇嘛、活佛、仁波切设坛供养无量次而诵咒以后，我见尚且不能断除少分，思惑俱在，各个都是烦恼无边，根本没有丝毫断除，由此就可以证明宗喀巴这里的说法只是自欺欺人之言。
再说愤怒相本是菩萨为了众生各个根器不同，为了度众方便而生起的各种善巧方便之一，并非是对治自心所现烦恼的方法；凡夫可以把烦恼当成怨敌，因为他们没有正知见，但是不可以起瞋心而相应随转，起瞋心只会增长烦恼而已；宗喀巴却教人要起瞋心来对治烦恼，如此反而将增长烦恼，这就表示宗喀巴等藏传佛教所谓的对治烦恼，不论是内涵或者行门，根本就是错误的，只是会往下堕落而非正统佛教修行层次的次第增上，无能证得解脱果。
况且《菩萨优婆塞戒经》卷2也说：【善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。】佛说把烦恼当怨敌的人，是无有智慧正念的凡夫。而有智慧正念的菩萨，是把烦恼当成修行的助伴，所以佛经中常说“烦恼即菩提”、“菩萨不断烦恼而证菩提”；因此，有智慧正念的菩萨，对烦恼不拒不迎，反而投入烦恼因缘中，藉著在三界中烦恼现行的同时，积极寻找菩提的实证；因为烦恼本是从菩提所生故，而菩提也正在烦恼当中显现。如果有法师说要把一切烦恼放下，让心中无念，然后说万法皆空就是般若，就是空性，这是不懂佛法的人。
上说四圣谛讫，《心经》说：【是故空中无色，无受想行识……无苦集灭道，无智亦无得。】这是指菩萨转依阿赖耶识为实法以后，以根本无分别智而作蕴、处、界诸法的观行；现观阿赖耶识本体是无形无相，清净无为，本来永住涅槃中，在涅槃中哪里还有色受想行识，乃至苦集灭道的存在？但是真心阿赖耶识的体性能生出五蕴、十八界诸法，能让众生我于此世间显现，众生我才有色受想行识，才有眼耳鼻舌身意，才有色声香味触法，有六识界，有无明，有老死，有苦集灭道，有智亦有得。所以，若要修行三乘解脱而能如实了知苦集灭道之法，一定要依于阿赖耶识的空性体永存不坏而说苦集灭道之法，这样才是正确且符合 佛陀至教的说法。(待续)