—兼议释印顺主张二谛永无自性
正庆居士
(连载二)
三、胜义自性义
毕竟，即胜义；行毕竟，即第一义中行，故龙树菩萨说：【毕竟空，即是如、法性、实际。】１
而真如、法性、实际，即是胜义谛，故毕竟空亦名胜义谛、胜义自性义。
胜义谛者，亦名真谛，亦名第一义谛，即真如法性本实理，所谓真净明妙实际理地也。谓
圣智自内证最胜义智所行真实理性之境界，非安立智所行境界；亦即内证离言真如法性，
名胜义谛。何以故？如《瑜伽师地论》言：
云何胜义有？谓于其中一切名言、一切施设皆悉永断，离诸戏论，离诸分别，善权方便说为法性、真如、实际、空、无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实。2
是故，真如法性是胜义有，即胜义自性，亦名圆成实性，是清净所缘境性。此中说“有”，是说有“法”自相：无生、无住、无灭，性相常住，是名一切法平等性；此平等性名清净法，故说胜义言有，名胜义有。空者：亦复清净义，无生、无住、无灭义，平等不二，于此说为胜义是空，名胜义空，约法“真性义”称故。然“空”非是“法”，以义同故；故而善权以喻说之，非胜义“无法”名之为“空”；是故本论此处以胜义是有，名胜义有，约法“自性有”而“自相空”故称。
世亲菩萨释《辩中边论颂》说：
胜义谛亦三种：一、义胜义，谓真如；胜智之境，名胜义故。二、得胜义，谓涅槃；此是胜果，亦义利故。三、正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。此圆成实，总有二种：无为、有为；有差别故。无为，总摄真如涅槃；无变异故，名圆成实。有为，总摄一切圣道；于境无倒故，亦名圆成实。３
三胜义谛者，初一、乃谓真如（如来藏）自住境界，是圣人内证殊胜正智之现量；第二、乃谓圣智所证得涅槃；第三、乃谓真如所生无漏有为法等。前二属无为，后一属有为；第三正智无漏有为摄入初一及第二正智，此谓：第二正智属无漏无为之涅槃，第三正智属圣道行等有为法，第三正智依前二正智方始能行故。又释颂中言“有为，总摄一切圣道；于境无倒故，亦名圆成实”者，此无漏有为净分依他，虽亦具圆成实名，然则应知：“真如”非所证，本自有故；而“涅槃”非法性，无作用故；是故真正之圆成实乃真如（如来藏），依此真如（如来藏）而方有后之二胜义（正智）故，是故颂中说初真如名圆成实，非后净分。如窥基菩萨说：
虽有、无为诸净分法皆圆成实，然今颂中说初真如名圆成实，非后净分。不能简别自
、共相等三义胜故。净分依他，一非所证、二非法性，故今颂中说初非后。４
于此，释印顺在《印度佛教思想史》中说：【依他起也名“胜义无自性”。】５
此语无稽，盖无自性义，谓实“无”有法，自相“无”故，如龟毛兔角常无，何以故？无有是事之故。依他起性，系依真如理体缘起，故非“真如理体”，既然非是，则非“胜义自性”。胜义自性者，亦名圆成实性；真如理体之异名，是自性有，法界法尔，非佛作、非余人作；此性，无作、无受、无觉无观。于是，何曾有“胜义‘无’自性”一名事？故而，更何有加诸于依他起性之怪谈出？！
又初正智俱摄有为、无为者，盖涅槃无为及圣智有为俱是初真如法性之相分非余，一切有漏、无漏有为法皆真如法性缘起事，为真如法性内法非他，如窥基菩萨言：【真如中，具恒沙佛法。】６
故一切法非不真如法性事，是故真如法性正智，亦名般若波罗蜜，因此《大智度论》乃言：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。菩萨如是智慧，名为般若波罗蜜。７
一相者，即无为法，即圆成实性，是真如法性非缘起之理体，是常住性，不动不变，法正位也。一切法种种相者，即有漏及无漏等有为法，即依他起性，是真如法性缘起之事相，是无常相，非法正位故。
毕竟空，即真如理体，即“胜义自性”，非“胜义‘无’自性”；有自体故，非无自体；有实用故，非无实用；若无自体亦无实用，即成戏论，则非佛法，是外道论故。如《瑜伽师地论》云：
空见论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见、立如是论：“无有施与，无有爱养
，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。”复起如是见、立如是论：“无有一切诸法
体相。”８
此即无因论，亦名断灭论；持此论者，龙树菩萨说是：【不能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。】９
如是不明空法，论以毕竟无，为龟毛兔角常无之邪论，无关胜义亦无关三界诸法之生住异灭也。是故龙树菩萨明空说：【是空相，是一切诸法“实体”，不因内外有。是空，有种种名字，所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。】10
说一切诸法“实相”，是一切诸法“实体”；实相者，是实体，不是无体。无体者即无作用，即无三界之生住异灭，与法界实相无关；若谓实相是无自体
11，是外道说，不是佛说。
龙树菩萨复作是说：
诸法如，有二种：一者、各各相，二者、实相。各各相者，如：地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等分别诸法，各自有相。实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。如自相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等与火会时，舍其自性？有神通人，入地如水；又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相则不可得；若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相，皆亦如是，是名为如。……复次，一一法有九种：一者、有体；二者、各各有法；如眼、耳虽同四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以热为法，而不能润；三者、诸法各有力；如火以烧为力，水以润为力；四者、诸法各自有因；五者、诸法各自有缘；六者、诸法各自有果；七者、诸法各自有性；八者、诸法各有限碍；九者、诸法各各有开通方便。诸法生时，体及余法，凡有九事。知此法各各有体法具足，是名世间下如。知此九法终归变异尽灭，是名中如。譬如此身生，从不净出，虽复澡浴严饰，终归不净；是“法”，非有非无、非生非灭，灭诸观法，究竟清净，是名上如。复次，有人言：是九事中有“法”者，是名“如”。譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法识解；如是等“法”名为“如”。如《经》中说：有佛无佛，如，法相法位，常住世间，所谓：无明因缘诸行，常，如本法。12
通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智
、道相智、一切相智，所有一切有生、有住、有异、有灭法。善现！是名有为法。31
什么是无为法？佛说：
若法无生、无住、无异、无灭可得，所谓：贪尽、瞋尽、痴尽、真如、法界、法性、法
住、法定、不虚妄性、不变异性、离生性、平等性、实际。善现！此等名无为法。32
如上佛说有为、无为。然佛说此是深奥义，此作何解？佛如是说：【深奥处者，空是其义：无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。】33此即无为法。佛又说：【一切法亦是深奥义，须菩提！色亦深奥，受想行识亦深奥；眼亦深奥乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界；檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。】34此即一切有漏有为及无漏有为诸法。
佛复说：【色如深奥故，色深奥。受想行识如、乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故，阿耨多罗三藐三菩提深奥。】35
色如深奥、乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥，乃无漏有为法，而二乘圣者不知。其故若何？佛复教示：
是色如，非是色、非离色。乃至识如，非是识、非离识。乃至阿耨多罗三藐三菩提如，
非是阿耨多罗三藐三菩提、非离阿耨多罗三藐三菩提。36
以上圣教，亦即是《胜思惟梵天所问经》所说：“有为法住无为性中”37之圣意。亦即《杂阿含经》佛所说：
当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑
，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我，不相在。如是平等慧正观。如是受、想、
行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、
若近，彼一切非我、不异我，不相在。如是平等慧如实观。38
复如龙树菩萨《中观论》偈颂所说：【如来39非阴不离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来？】40
真如遍行一切法，但不即是一切法，又不离一切法，与一切法不相在，是故玄奘菩萨亦如是说：【遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。】41
于是应知，众因缘生法之世间一切有为诸法莫不是真如之因缘种；若否，则不得成立世间一切有为诸法，亦不得成立与真如不相在之义。果若说一切有为诸法可无真如以为因缘，必是醉人说言。譬如“水中柳”，醉人不知不见岸柳，谓只要有水、有池塘、有亮光，无须有岸边之垂柳因缘，即可成就“水中柳”事。岸柳者，喻胜义自性（真如）；水中柳者，喻世间一切有为诸法。
世俗有为、胜义无为，义趣俱甚深，玄奘菩萨说：
一切种相应更分别。此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所
生果不一不异，体用因果理应尔故。虽非一异而是实有，假法如无非因缘故。……种
子虽依第八识体，而是此识相分非余。42
又说：【相分等皆识为性，……真如亦是识之实性，故除识性无别有法。】43
又说：【契经说：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。】44
玄奘菩萨意说：世俗一切有为诸法（水中柳喻），实乃第八识之相分（岸柳喻），乃是第八识中亲生之自果功能差别45（岸柳喻），无不是阿赖耶识之识性法。而真如就是阿赖耶识的真实性，亦非是识性外法。
以是故说：
是故，诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生、诸佛及土，皆唯自
心。识想所现，识想为缘，所生诸色毕竟非有。46
所生诸色，是由自心所变似有诸色，是自心内相分非余；是自心种子现行，非有外法外境；是一切法唯识，故说所生诸色“毕竟非有”。（待续）
[1]《大正藏》册25，《大智度论》卷74〈转不转品〉，页578，下4。
[2]《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷100，页879，上20-24。
[3]《大正藏》册31，《辩中边论》卷2〈辩真实品〉，页469，下2-8。
[4]《大正藏》册43，《成唯识论述记》卷9，页545，下19-23。
[5]释印顺著，《印度佛教思想史》，页269。
[6]《大正藏》册34，《妙法莲华经玄赞》卷3〈方便品〉，页695，上26-27。
[7]《大正藏》册25，《大智度论》卷18〈序品〉，页194，中1-5。
[8]《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷7，页311，上17-21。
[9]《大正藏》册30，《中论》卷4〈观四谛品〉，页33，上8-9。
[10]《大正藏》册25，《大智度论》卷74〈灯炷品〉，页581，下5-7。
[11] 无自体，亦名无体，亦名无自性。
[12]《大正藏》册25，《大智度论》卷32〈序品〉，页297，中24～页298，下23。
[13]释印顺著，《空之探究》，页249～250。
[14]《大正藏》册25，《大智度论》卷46〈摩诃衍品〉，页396，中7-9。
[15]《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷478〈实说品〉，页422，上18-24。
[16]释印顺著，《印度之佛教》，页269。
[17]释印顺著，《成佛之道》（增注本），页373。
[18]释印顺著，《印度之佛教》，页290～291。
[19]释印顺著，《中观论颂讲记》，页458。
[20]释印顺著，《成佛之道》（增注本），页374。
[21] 编案：大正藏乃是“瑶”字，乃印经时“摇”字之错植。
[22]《大正藏》册13，《大集大虚空藏菩萨所问经》卷2，页620，上19-28。
[23] 《大正藏》册05，《大般若波罗蜜多经》卷71〈观行品〉，页404，下4～页405，中8。
[24]《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷533〈施等品〉，页739，中9-10。
[25]《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷567〈显相品〉，页929，上27-28。
[26]《大正藏》册05，《大般若波罗蜜多经》卷51〈辨大乘品〉，页291，上14。
[27]《大正藏》册13，《大方等大集经》卷13，页85，上10-12。
[28]《大正藏》册30，《中论》卷4〈观涅槃品〉，页35，中29-下1。
[29]《大正藏》册31，《摄大乘论释》卷14〈释智差别胜相品〉，页262，上6-9。
[30]释印顺著，《印度之佛教》，页296。
[31]《大正藏》册05，《大般若波罗蜜多经》卷46〈菩萨品〉，页262，下9-16。
[32]《大正藏》册05，《大般若波罗蜜多经》卷46〈菩萨品〉，页262，下17-21。
[33]《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈深奥品〉，页344，上3-5。
#p#page_title#e#[34]《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈深奥品〉，页344，上7-11。
[35]《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈深奥品〉，页344，上13-15。
[36]《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈深奥品〉，页344，上17-20。
[37]《大正藏》册15，《胜思惟梵天所问经》卷5，页85，中5。
[38]《大正藏》册02，《杂阿含经》卷1，页5，上20-26。
[39]如来，亦名真如。《金刚般若波罗蜜经》卷1：“如来者，即诸法‘如’义。”《大正藏》册08，页751，上26-27。
[40]《大正藏》册30，《中论》卷4〈观如来品〉，页29，下9-11。
[41]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页54，中9-10。
[42]《大正藏》册31，《成唯识论》卷2，页8，上5-12。
[43]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页59，上14-16。
[44]《大正藏》册31，《成唯识论》卷2，页9，上4-6。
[45]功能差别，亦名种子，亦名界。
[46]《大正藏》册10，《大方广如来不思议境界经》卷1，页911，下13-16。