——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
—陆正元老师—
（连载十五）
第三目 如来藏心为无分别性、无我性，绝非藏传佛教所说的意识心
第八识如来藏除了前面所介绍的各种体性之外，还与祂所出生的七转识各司其职、和合运作，故第八识如来藏与意根、意识不同之处，就是如来藏阿赖耶识自身对六尘并无作主性；而且既然出生了能了别六尘的前六识，当然如来藏自身也就不需要有六尘的了别性。否则若如来藏能了别六尘，又会处处作主，哪能称作“本来自性清净涅槃”呢？故阿赖耶识从无始劫以来，从来不像意识会起念、会思惟、会了别六尘、会与烦恼相应；因不起心动念，所以祂从来就在定中，不曾出定过，谓之法界大定、楞严大定、那伽大定。只要找到阿赖耶识而实证祂，即可现观祂于六尘从来不起念、不了别、不作主，祂没有意根、意识想要了别、作主的“我”性，祂无三界我性，因此开悟明心后，现观如来藏的无我性，故能断我见，不以意识、意根为我故。
世尊亦因此于《解深密经》说此阿赖耶识除了具有圆成实性外，亦从第八识如来藏本身的立场来看，说其亦具有“无自性”之性。但此“无自性性”绝非是藏传佛教外道所说要将本来能了别诸法、分别善恶的意识心，经由修行而转变成为无分别心，说之为无自性性。众人皆知：凡有生必有灭，无分别心若是藉由修行而因缘生之心，终将随因缘灭而坏灭。唯有不生不灭的法，方是常恒不变异，故《阿含经》说：“一切取离、爱尽、无欲、寂灭，涅槃”１。
我们更在此节录平实导师法语供养大家。其实平实导师早于1996年就已出版的《正法眼藏—护法集》，其中所举证甚多的经文，可以让大众了解佛陀所说如来藏心从来无分别之体性内涵。
为了护持正法的缘故，我们摘录世尊开示有关分别与无分别的金言，用来护持一切证悟的人，敬请正知正见的佛子详细阅读思惟之：
《大宝积经》卷37云：【从境界生，是名为识。从作意生，是名为识。从分别生，是名
为识。无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。】
《大乘入楞伽经》卷1云：【彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智
能证。为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来，是故如来以智为体，智为身
故，不可分别，不可以“所”分别，不可以人我众生相分别。何以故不能分别？以意
识因境界起，取色形相。是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无
有觉知，世间众生悉亦如是无业无报；诸法亦然，无闻无说。楞伽王！世间众生犹如
变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见，名为正见；若他见者，名分别见。】
又云︰【法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂
灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。】
《大宝积经》卷58佛云：【大王当知：一切诸行来无所从，去无所至。若无来去则无
生灭，彼智无智亦复皆无。何以故？无有少法而能了知生与非生。若离能知是为智也。】
卷69又云：【真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。】
卷89又云：【如来像者非觉非知，一切诸法亦复如是非觉非知。】
卷112亦云：【我是一边，无我是一边。我无我，是中无色无形无名无知，是名中道
诸法实观。复次，迦叶！若心有实，是为一边；若心非实，是为一边。若无心识，亦
无心数法，是名中道诸法实观。】
《深密解脱经》卷1云：【我说第一义者，是过一切诸相境界；觉观是名诸相境界。
如是我说第一义者，是无言境界；觉观是名言说境界。昙无竭！我说离诸言语是第一
义相；觉观名字是世谛相。如是我说离诸诤论是第一义相；觉观名字是诤论相。昙无
竭！依此义相，汝今应知：过诸世间觉观境界，是第一义相。】（注：觉观即是分别也。）
《解深密经》卷1︰【佛云：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐
执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心。”】
《维摩诘经》云：【法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】又云
：【不观是菩提。】又云：【菩萨诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣
。】又云：【知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入（六入）不会故。】
《楞严经》云：【知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。】
《金刚三昧经》无生行品：【心王菩萨言︰“如无生行，性相空寂：无见无闻，无得无
失，无言无说，无知无相，无取无舍。”】（注：知即是分别也）
《大乘同性经》云：【楞伽王！若正观时不得众生，无我、无众生、无寿命、无畜养
、无人、无众生数、无知者、无见者、无觉者、无受者、无听者，乃至无色、受、
想、行、识等。楞伽王！若正观时，无有分别而可得者。】
《契经》云：【赖耶即密严，妙体本清净。无心亦无觉，光洁如真金。不可得分别，
性与分别离。体实是圆成，瑜伽者当见。】
《无上依经》卷上佛云：【阿难！何者是菩提利益事？有二种事：一者无分别智，二
者无分别后智。是二种智有二种事︰一者为成就自利，二者为成就利他。何者自利？
圆满解脱身，持净法身，灭烦恼障一切智障，是名自利；无分别智能成此法。何者为
利他？从无分别后智，乃至尽生死际不作思量显二种身，说法无穷无间无量，为脱生
死三恶道苦，为欲安立一切众生置于善道，住三乘处，是名利他。】
以上所摘录佛与菩萨开示，都是佛门的照妖镜。一切佛子悟了之后，应该以这些经文来自行检查及印证。如果我们所悟的真心真如尚有一个知的话，还是有觉有观的话，那就是分别心，不是本心，乃是意识的灵明觉了，不是本心。本心无知无觉无观无分别。离开语言文字而有觉观的心，乃至定中常寂常照的心仍有知，仍然是意识，仍然有分别。２
二转法轮诸经所说的般若智，亦是说明当菩萨证悟本心时，同样可以现前证验其体性之无见闻觉知性，如《摩诃般若波罗蜜经》卷12：
多识喇嘛又说：【如果藏传佛教说的“智性光明”是错误的话，你萧平实是否认为“智性黑暗”才是对的呢？】我们从上面教证及理证的演述论证，已可以得到多识喇嘛不打自招的结论：【藏传佛教说的“智性光明”是错误的，藏传佛教说的“智性光明”实质是“智性黑暗”】
既然多识喇嘛问：“‘阿赖耶识’不是意识心，又是什么呢？”笔者就告诉多识喇嘛：“‘阿赖耶识’不是意识心，是第八识、法界实相心、如来藏、真如、非心心、无心相心、不念心、入胎识、无际心、涅槃本际、如、第一义心、实际、涅槃本际、本心、本识、自性清净心、清净法界、无始时来界、所知依、无位真人、本来面目……等无量名”，显然我见未断的多识喇嘛一定不懂，因此笔者效法诸佛菩萨及平实导师之悲心，再次说明于下。
多识既举“《唯识论》就了别义言‘唯识’”，我们就来看看玄奘菩萨是如何说的。《成唯识论》卷2：
此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。
……阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器；即以所变为自所缘
，行相仗之而得起故。此中了者，谓异熟识于自所缘有了别用。22
多识若能看得懂中文，应知玄奘菩萨是说：阿赖耶识所缘的是祂自身变现的器世间及众生的有根身及一切种子。即阿赖耶识能了别众生过去所造善恶业行及所应受之异熟果报，而如实变现众生或好或劣之正报有根身，及其应受好坏饮食、田园房舍等依报福德；但是祂却从来不曾了别六尘境界。多识亦自举《楞伽经》中言：了别事识是意识及前五识，非是如来藏的功能体性。因此多识喇嘛在此《破论》中费力所举证之经文中，何处有言“阿赖耶识是意识”呢？反而是援引出来证明多识喇嘛自己的错误。不但如此，佛陀更于《楞伽经》中明说：“甚深如来藏而与七识俱”23，又于《入楞伽经》中说：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明、七识共俱。”24这已经证明如来藏是第八识，与前七识同时同处存在，当然不是多识喇嘛说的第六意识；多识举出经文时竟不知道这些经文都是指证他自己的错误，其愚可知。
佛陀并且在另外一部经典中说：
广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故
？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识“色、声、香、味
、触”等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转—谓眼识、耳
鼻舌身意识。此中有识—眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境有分别意识转
；有识—耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境有
分别意识转。25
指出是因为有阿赖耶识作为依止，由阿赖耶识所建立的缘故，才会有意识等六识的作用能够运转，很清楚证明阿赖耶识不是意识，多识喇嘛真是无识而读不懂，才会睁眼说瞎话。
复次，佛陀于《杂阿含经》卷9明白开示意识乃是缘生法，不是多识喇嘛主张的常住法；今再次举出证明，希望能够唤醒稍有善根的多识喇嘛。经中说：【诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名，比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。】26乃至密教部经典《楞严经》中亦明文说：【意、法为缘生于意识。】27从大小乘多部经典的世尊至教中显示，唯有八识论才是正确，藏传佛教会支持六识论的人可说是佛法知见最肤浅者，除了硬拗瞎掰之手段以外，可拿得出一分真实像样的证据吗？在此提醒多识喇嘛要记得自己所说的话：【在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】28
若是已证悟者，无论是三识说、八识说或是九识说，均有其为人处，可让学子依之修学渐向佛道；但若是尚未证悟如来藏者，只能凭空臆想，则所说皆为戏论，只会误导众生误入歧途。如窥基菩萨于《成唯识论述记》卷1中如是说：
一类菩萨说识唯一，诸小乘等执心、意、识，义一文异；又复彼执识唯有六，则是减数
。《楞伽经29》说八九种种识如水中诸波，说有九识即是增数，显依他。识略有三种
，广唯有八，离于增减，故说“唯”言。《楞伽经30》中兼说识性，或以第八染净别开
，故言九识；非是依他识体有九，亦非体类别有九识。31
此处窥基菩萨清楚阐释《楞伽经》所谓第九识，是说第八识之识性，或将第八阿赖耶识之染净别开，而说有第九清净之庵摩罗识—如来藏，并非另有第九识体存在；若执别于第八识而实有第九识者，则是增益执。另外说六识论者认为识唯有六，将不同体性之心、意、识皆说是意识，则是损减执之人。八九识的问题，平实导师亦于《学佛之心态》附录中专文开示〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉32，厘清淆讹；二乘所说“心、意、识”同属意识一心，此理在《阿含正义》当中平实导师亦已辨正33，请读者自行至各大书局请阅。
由上面的辨正故知：无论中观应成派或自续派等藏传佛教古今大小活佛，抑或法称、陈那、清辨、佛护等，所说之六识论是绝对错误的，皆只是自误误人；多识喇嘛却是坚定继承这种源于声闻部派凡夫谬论的无智人。于此劝告诸六识论者，最好尽速放弃月称、宗喀巴、陈那、佛护、清辨等六识论之外道邪见，回归佛教正道正理，依止世尊及诸大菩萨之圣教量、现量、比量等三量，方能免除未来无量世苦果。（待续）
[1]《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下14-15。
[2] 平实导师著《正法眼藏——护法集》
〈第七章护正法章〉佛教正觉同修会（台北），2007年12月，二版四刷，页371～375。
[3]《大正藏》册8，《摩诃般若波罗蜜经》卷12，页308，中7-12。
[4] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[5] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页174。
[6] 宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，1995.5.初版，页388。
[7] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页157，多识喇嘛此部分的愚痴提问，
笔者于后文另作辨正。
[8] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[9] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[10]编案：经名应为《唯识三十论颂》。
[11]《大正藏》册31《成唯识论》卷3，页11，下29～页12，上8。
[12]多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页156～157。
[13] 全名为《究竟一乘宝性论》，后魏中印度三藏勒那摩提译。
[14]《大正藏》册31，《究竟一乘宝性论》卷1〈5一切众生有如来藏品〉，页814，中7-10。
#p#page_title#e#[15] 有关自性清净心而被客尘染的法要乃是出自于《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛
时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦
恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”】《大正藏》册12，页222，下
2-7。此处篇幅有限，平实导师对于此法义开示甚多，还请读者请阅平实导师著，《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社
（台北市）。
[16]《大正藏》册31，《大乘庄严经》卷5〈述求品之二〉，页613，中11-27。
[17]法尊法师译编，《释量论略解》，佛教出版社，73年2月初版，页154。
[18]同前注。
[19] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页157。
[20]《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷3〈2报恩品〉，页305，上11-13。
[21]CBETA,T10,no.293,p.704,c6-8
[22]《大正藏》册31，《成唯识论》卷2，页10，上11-21。
[23]《影正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉，页510，下13。
[24]《大正藏》册16，《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉，页556，中29-下1。
[25]《大与藏》册16，《解深密经》卷1〈3心意识相品〉，页692，中14-24。
[26]《大正藏》册2，《杂阿含经》卷9，页57，下20-22。
[27]《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3，页117，上25。
[28] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。
[29] 大正藏用“楞迦经”，本文今选用一般通用“楞伽经”名。
[30] 同前注。
[31]《大正藏》册43，《成唯识论述记》卷1〈3心意识相品〉，页239，上10-16。
[32]佛教正觉同修会印赠结缘书，欢迎附回邮索取；已全文上传，读者可至成佛之道网站（http://www.a202.idv.tw），
或者正智书香园地网站（http://books.enlighten.org.tw）下载阅读。
[33]平实导师著，《阿含正义》第五辑，正智出版社（台北市）。