─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

（连载二十七）

七、受支：《缘起经》卷1说：【触缘受者，云何为受？受有三种：谓乐受、苦受、不苦不乐受，是名为受。】由触缘受者，由于六根对六尘的触，触感内相分六尘而生出六识，才有意识在六尘上作分析辨别，才有苦、乐、舍等三受的生出，因此三受完全是意识觉知心的领受。如果按照宗喀巴的说法，意识入住受精卵，则羯罗蓝位胎儿就能感受母胎中逼迫之苦；但是事实却不然，胎儿约在第二十七周，六根完全具足，意识才生起，胎儿才能觉知有逼迫之苦。胎儿临出胎时意识感受逼迫之苦已到极点，于是才有厌离母胎之五想，才会准备出生；正出胎时苦，出胎后更苦。

《大宝积经》卷55说：

过于三十八七日已，欲出胎时，受种种苦，方乃得生；是故当知，受此身者，实为大苦。初出胎时，若男若女，适生堕地，或以手捧，或衣承接，或在床席，或在屋中，或复地上，或迥露处，或在日中，或冬夏时冷热风触，此身初生，受大苦恼；如生剥牛，触于墙壁或复露地，随在之处为虫所食。亦如有人而为蚊虻诸虫唼食，复加杖捶而鞭挞之；初出胎时以煖水洗，触其身时所受之苦亦复如是。儿既生已，渐渐增长，母身所出杂血之乳而养育之。我于诸余经中先已广说，是故当知，此身皆是不净众苦之所成就，谁有智者于生死中，而当爱乐如是之身。

这是说婴儿出胎后之意识苦受。此后到老死，除睡眠无梦或闷绝时，意识断灭不在而无三受外，其余都在苦乐舍等三受中。

三受由意识觉知而生起，而意识必定依末那识引出阿赖耶识中的意识种子，在意根触法尘之处流注，才有意识的辨别苦乐舍三受；然而能生三受的意根、五根、法尘、触心所，都是由阿赖耶识中出生的，由此可知三受之根源，也是阿赖耶识，仍是齐阿赖耶识而还，无过于彼。

在台之凤山寺“广论团体”，在上位的指导者经常说：要对境修，触受是修行的重点，要修“触而不受”。其实这种说法是值得商榷的，受与不受皆是意识作用；有意识就有分别，分别取境或分别不取境；取境就有受，不取境就有舍受，仍然取舍受，不论受与不受都是受；如果完全不受，则只有意识断灭，如入无想定中，但这不是爱修双身法、贪求淫乐的宗喀巴所能证得的，他连初禅都不可能证得，何况无想定。宗喀巴与日常法师等人，会认为住在空明无念中就是一念不生的境界，认为这境界中的觉知心一念不生时就是宗喀巴所说的证空性；但一念不生的境界还是意识心境界，不是佛说的第八识空性心—阿赖耶识、异熟识、真如。意识心体自身尚且是“意法因缘生”，何况意识所生的一念不生境界？

所谓证空性心，是要利用意识的分别心，来找出对六尘无分别的阿赖耶识；阿赖耶识是万法的根源，而又空无形色，才是真实的空性心，诸佛成佛都是依靠此心而成就。然而这却是实证者唯证乃知的境界相，这是要透过参禅的方式，先证得空性心如来藏，能够现观祂的真如性后，五阴的自己转依此第八识的真如法性，才不会被外境所转而造作颠倒之行趣于恶道；然后无时无刻让意识保持一念相续的正念，现观第八识如来藏与七转识俱，本身乃是本来、自性、清净、涅槃的体性，同时现观此意识心自我却是缘生、无自性、杂染、生灭的体性，乃是不可靠的妄心，名为无我；证悟者由此现量境界的确认，转而依此般若智慧而转变调整自己的身口意行，如此方是随缘对境修行转依之理。若非证悟者，然有正见（六识论者均为邪见者），亦可依于八识论正见的正念功夫来用功，或如无语言、文字、形相、声音的忆佛的念，或如禅宗说的看话头之看；在日常生活中，此净念不妨与其他妄念同时运作，虽无法转依真如理义而行内门之菩萨行，但却依相似般若的正念而行；这样努力，待智慧福德等因缘具足，亦是趣于实证第八识根本心的正修加行。但是绝对不能如宗喀巴等六识论者，勤修无上瑜伽乱伦的双身法，认为自己意识心一念不生为对境修；那是颠倒修，非正修行。若加上诽谤第八识如来藏，更是永失此人身，因为《楞伽经》中佛说此为一阐提人，此乃是极重障难，是地狱种性故；是故，日常法师教导信众以意识为真实我而对境修，修到无量劫以后还是住在意识境界中，连断我见证初果都不可能，何况能证得菩萨所证的空性。劝告凤山寺的“广论同修”应知，当以佛陀开示的八识论正见为先，依真正的善知识而在实证上努力，不该依藏传佛教六识论的邪见而修行，如此才叫作正修，才是真正的对境修。

八、爱支：众生愚于异熟果，而对五蕴自身的贪爱不舍；愚于增上果，而对境界贪爱不舍；于是就引生当来的生、老、死，因而于三界中轮回不断，此皆是无明所缘的三受而生可爱不可爱故；但是不论异熟果报可爱或不可爱，众生都会对五蕴自身继续贪爱，因此永远不离三界生死的流转。我们都知道造了业，有了业因，纯因是不能直接感果的，中间一定要有缘才能感果；那么“爱”就是所谓的缘，有业因又有爱缘，果报就生出了。但是众生对于我与我所的贪爱，执著不放，才有来世五取蕴的产生，于三界中轮回不断，而生出一切苦果。如果众生了知五蕴身心不是我，能断我见，则于业果不愚，则不堕三恶道；如对三有境界不贪著，则能出离轮回。因此十二支中贪爱的断除就显得极重要了，《瑜伽师地论》卷21〈本地分〉说：

云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好；恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好；恐依是处，由不修习意根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行，是名根律仪。[1]

众生对于蕴处界无常不如实知，因此执取为真实，故佛陀教导欲求解脱道的实证者，要依于

佛陀所制尸罗律仪而善护根门，于六根中防护住心而修律仪行。其中不取相，谓于色等境界中不执取其相；不取随好，谓于色等境界中不执取随附于境上的可爱等相；对六尘境界不攀缘，就可以压伏贪爱等烦恼；如此现观蕴处界虚妄，远离五受阴的执著，就可断我见、得初果乃至解脱。

再说爱支，乃是六根触六尘而生六识，再由六识起分别，执取可爱不可爱境相，因我见不断，故贪爱我、我所而相应生起贪瞋等烦恼；爱是由五蕴辗转生出的，五蕴中的根尘识种则是由于阿赖耶识中的法种引生，而烦恼种也是由阿赖耶识中所含藏的业种引生，是故爱支不可离阿赖耶识而言说有爱，因此爱支同样齐阿赖耶识而还，不能过彼，不会超过阿赖耶识而由他法生出。

关键就在此，举例说：我们目前研讨信受了宗喀巴《广论》的错误知见，于是现法就种下了藏传佛教密宗的六识论邪见及双身法的业种子；如果我们未来世还想要继续进入藏传佛教密宗的邪法里，那么这个业种子，我们就要多多给它爱的滋润，每天《广论》长、《广论》短的，无时无刻都想著《广论》，死抱著《广论》不放，让这个业种子越来越坚固；最后种子滋润圆满，未来世就一定会与《广论》的邪见相应，这样修学《广论》到最后地步时，也只有藏传佛教无上瑜伽双身修法这条路可走了，那时只会堕落于邪见深坑造作恶行，长时处于三恶道之中，别无他途。

众生由于烦恼道，因而有业道；有业道便生苦道，有苦道又转生烦恼道，三道轮转不休，而十二有支函盖全部惑、业、苦三道。《广论》184页说：【如是十二有支，复于烦恼、业、苦三道悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。”】宗喀巴依于《瑜伽师地论》的文字，说无明、爱、取是烦恼道，行、有是业道，其余识、名色、六入、触、受、生、老死是苦道。表面文字看起来是对，但是此处宗喀巴又错解圣弥勒菩萨之意了。何以故？因为宗喀巴否定第八阿赖耶识如来藏，而以六识论为宗，主张“意识为一切染净法之根本”[2]，将因缘所生的意识生灭心，建立为常住不坏的结生相续识，亦使识阴六识诸行为缘导致继续入胎出生名色的因缘法，改变为意识诸行为缘导致继续入胎出生名色的因缘法，使十二支因缘法不能成立；这并非佛世尊及弥勒菩萨之意，因为已经落入颠倒见中，具足愚痴于三道正理的无明，所说所行正是流转于烦恼、业及生杂染之中，不能正知三道正理，不能断三道而实证解脱。因为意识乃是识阴所摄，既摄在识支六识之中，也摄归十二有支的生死流转之中，不可能成为入胎结生相续识，故不可能分割成因位识及果位识；如此证明宗喀巴以识阴中的意识为一切染净法之根本，乃是标准的四倒凡夫。因此宗喀巴只会抄袭经论文字，其实根本不解佛菩萨圣意。

再看《瑜伽师地论》卷10原文是：【问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。】圣

弥勒菩萨此处虽然未细说此三此二此七是何者，但我们引 佛陀于《大方等大集经》卷23〈3

弥勒品〉的开示即可知：

佛言：“善男子！非道者即是不出不灭，不住非智、非智境界、非明非闇、非常非断、非善非恶，非是色阴乃至识阴，是名实性，是名法性，名一切行，名真实际，是名非道。如是道中[3]，诸佛如来转于法轮，而不贪著如是诸道。若有众生‘道见非道，非道见道’，如是众生不能达于道与非道及知三道；如来悉能分别解说及以断道。善男子！如来世尊于无道中而转法轮，为坏众生三种道故。何等三道？一、烦恼道，二者、苦道，三者、业道。业道者，所谓行、有；烦恼道者，所谓无明、爱、取；苦道者，所谓识、名色、六入、触、受、生、老死等。”[4]

其中

佛陀开示非常清楚，非三道的心是不出不灭法，是离智愚、明闇、常断、善恶等二边的心；未断无明的宗喀巴的意识，不论是因位或果位，都是永远不离智愚、明闇、常断、善恶等二边，方能住于双身法中乐空双运、离念灵知了了分明，则是属于三道相应的感苦之心。只有第八识如来藏乃是非道、法性、实性，亦名真实际，而第六意识乃是生灭无常的缘生法，识支所摄，根本不是实相、实性。因此宗喀巴就是佛陀所斥责的“道见非道，非道见道”凡夫众生，所以宗喀巴根本不能通达于烦恼道、业道、苦道及实相法界的非道正理，同时也是不知不证三道的愚痴凡夫，更不能断三道惑而实证解脱，才会落入识阴六识贪爱感官的触、受、爱、取、有之中，著作《菩提道次第广论》后二章的双身法止观，及《密宗道次第广论》大力推广识阴境界的乐空双运堕落法，当然是无知于十二支因缘法的凡夫。

《广论》185页说：【稻秆经说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润于爱水，遂于母胎生名色芽。】大正藏中没有《稻秆经》之名，只有在经集部有《佛说稻芉经》一卷，或许藏文翻译不同，宗喀巴说为《稻秆经》。不过从这里宗喀巴的无因论的本质又呈现出来了，《佛说稻芉经》没有说十二有支摄为四因：无明、识种、爱、名色。其实无明与爱是烦恼，不是名色的根本因；母胎亦只是缘，不是因。名色的根本因是阿赖耶识，前已说过，不再多述。不过从《佛说稻芉经》的譬喻可以作十二有支的结论，也能看出宗喀巴窜改经文意思。经文明明说此四缘能增长十二缘，宗喀巴却倒果为因而摄为四因，兹举《佛说稻芉经》卷1的开示：

尔时，弥勒重语尊者舍利弗：“十二因缘各各有因，各各有缘，非常非断，非有为不离有为，非尽法，非离欲法，非灭法，有佛无佛相续不断，如河駃流间则无绝，能以四缘增长十二缘。何等为四？无明、爱、业、识。识为种体，业为田体，无明、爱是烦恼体，能生长识；业为识田，爱为润渍，无明覆植识种子。业不作念‘我能生识种’，爱亦不作念‘我能润渍’，无明亦不作念‘我能覆植识种’，识亦不作念‘我从尔所因缘’。复次，业为识田，无明为粪，爱水为润，便生名色等牙。而名色牙亦不从自生，亦不从他生，亦不从自他合生，亦不从自在天生，亦不从时方生，亦不从体生，亦不无因缘生。复次，欲乐、父母、精气众缘和合故生色牙。无主、无我、无造、无寿者，犹如虚空如幻，从众因缘和合而生。”

阿赖耶识中所含藏的无明种子，经过爱水的滋润，便生出名色芽。阿赖耶识本来自在故从来不生，而名色为阿赖耶识所含藏的烦恼种子所生，不离阿赖耶识，是为阿赖耶识的部分体性；故名色亦不自生，不从他生，不从自他共生，也不是自在天生，也不是时节、方所所生，也不是父母身体所生，也不是无因无缘而生。名色以阿赖耶识为因，透过父母的贪爱为缘而生。所以函盖于名色中的一切法，都不是常住不坏法而无持种功能，也都没有真正的主宰者，没有真正的我，无我故没有真正的造我者；名色无我故，哪里还有寿命可谈？是故名色虚幻无实，生灭无常，但是其所依的根本体性是：不生不灭，不断不常。

（待续）

－－－－－－－－－－－－－－－－－－

[1]CBETA, T30, no. 1579, p. 397, a19-b1

[2]宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，1995.5.初版，页388。

[3]大正藏为“如是中道”，宋元明三版本为“如是道中”，今取宋元明版本。

[4] CBETA, T13, no. 397, p. 163, c19-p. 164, a2