兼议释印顺主张二谛永无自性
正庆居士
（连载四）
七、诸法实相义
龙树菩萨说：【离有为不得说无为，离无为不得说有为，实相是故。是二法，不得相离。】1
谓离有为法时即一切法空，无可显示无为法之现量，故不得离有为法而显示或开示无为法；若离无为法时，诸有为法尚不得生起，何况存在，故不得离无为法而说有三界种种有为法之生住异灭；何以故？实相正是如此故。由是故说，有为法与无为法等二法，不得互相分离而存在、而演述。诚然也。无为是胜义；胜义实境，非言语处，非心行处，然为人说则须以言诠而形之于名；言诠即是有为相，非无为，必藉有为相之言诠，方得令人了知无为法。真如心相本来无为，亦无心相可言；然因无为性之真如性故，有为性之蕴处界等法方得生住异灭相续不断，实相中之现量本如是故。然演述无为法时，言诠自身已属有为，于无为实相法界中都无此事，皆为利乐人天故，假借世俗有为言诠，表显胜义、真如、清净，故说“真如”平等性名清净法者，佛说：【此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中无分别、无戏论，一切音声名字路绝。】2
复次，言诠“真如”性相常住、实有，亦复如是；以是故，是故说言：“离有为不得说无为。”再者，有为是虚诳、实无，非是实相，又何得说是实相？此则又是成立于“真如实相”无为法中，以此因缘3故，所以说有为亦是实相，非不实相；不虚诳，是实有也。所以如从“真如实相”胜义无为、无住观察起来，一切有为诸法是有自性而能安立的。这就是《维摩诘所说经》中所说“从‘无住本’立一切法”4之义，亦即“从真如实相中去成立一切万法”，而不是释印顺所说：“非从真如实相中去成立一切”。5以是故，是故说言：“离无为不得说有为，实相是故。”实相之所以为实相，正是这个缘故。由是实相之故，有为、无为一切皆实有、不虚诳。如实、不虚之道，是真如法道，名如实道，亦名为佛道，佛果当于是中求故。即一切种、一切法是真如法，故若能于中无所不知、无碍，即成就不颠倒智，是名为佛。故龙树菩萨说：【应作是念：佛一切种、一切法能解故，名一切智人；一切法“如实”，善分别说故，名一切见人；……“如实道”来故，名为如来；……成就不颠倒智慧故，名正遍知。】6
以是故，是故说言：“是二法，不得相离。”实相本因具足有为与无为，方得名为实相故。
复次，诸法实相，即诸法毕竟空。何以故？毕竟“空”者，毕竟“如”也。毕竟，即胜义。诸法无不空，无不如故，是毕竟空、毕竟如。于是，一切法尽所有性，如所有性，皆从毕竟空来，是故龙树菩萨偈颂说言：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】7
无生，即是实相；实相，即如相；如相，尽一切相，故言：一切相是一相，所谓实相无相；一相是一切相，所谓实相无不相。无相无不相，是名诸法实相，故偈颂作是说。以是诸法实相者，甚深极甚深，唯有诸佛穷尽源底，如经云：【佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。】8
是以，菩提觉满，应究尽真如法性一切种种功能差别；此功能差别者，若过恒河沙，无量不可数，即一切种种相，即缘起诸法。是故欲成佛道，菩萨应普入缘起中；然之，则应胜义谛与世俗谛，二谛圆满证得。易言之，应于一相如实圆满证知是一切种种相，复于一切种种相如实圆满证知是一相。此是世尊教示：“佛种从缘起”之义。9禅宗慧能菩萨亦说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”10
圣教如斯。
然欲圆成二谛，则须先证知胜义，得正体智，亦名总相智，即初正智──根本无分别智；尔后，始有无分别后智，亦名别相智，即第二正智。先总后别，次第方知。又初正智，是始觉智，诸胜义智从之而起，故为根本智。第二正智，是渐觉智，顿悟本觉之后渐修而得故；第三正智，是究竟觉智，有始觉方得渐修而归于究竟觉，以始觉为本。然而推究始觉之性，则以实证真如心之本觉为体，故始觉智是一切胜义谛智之本。是以，明胜义谛，是圆成佛菩提道之玉阶树。此胜义谛，实际理体即诸法之（本）体，亦名为（本）性，或名法身。法身相者，不可破、不可坏，是“不坏法”；是法平等不二相，非缘生法，一切贤圣皆从此中出。何以故？如佛言：
阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，无苦无乐。得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来，不共、真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。11
复次，龙树菩萨《大智度论》亦赞叹曰：【此“性”深妙，云何可知？以色相力故可知。如火以烟为相，见烟则知有火；今见眼、色无常，破坏、苦恼、粗涩相，知其“性”尔。】12
既是！如何是诸法实相？经云：
善男子！诸佛无所从来，去无所至。何以故？诸法如，不动故。诸法如，即是如来。善男子！无生，无来无去；无生，即是如来。实际，无来无去；实际，即是如来。空，无来无去；空，即是如来。断，无来无去；断，即是如来。离，无来无去；离，即是如来。灭，无来无去；灭，即是如来。虚空性，无来无去；虚空性，即是如来；善男子！离是诸法无有如来。
是诸法如，诸如来如，皆是一如，无二无别。善男子！是如唯一，无二、无三，离诸数，无所有。……诸佛如来，不应以色身见，诸佛如来皆是法身故。善男子！诸法实相，无来无去；诸佛如来，亦复如是。……善男子！如来说一切法，虚妄如梦；若人不知诸法虚妄如梦，以色身名字、语言章句，而生贪著，如是人等，分别诸佛而有来去，不知诸法相故。若人于佛分别来去，当知是人，凡夫无智，数受生死往来六道，离般若波罗蜜，离于佛法。善男子！若能如实知佛所说一切诸法虚妄如梦，是人于法，则不分别若来若去、若生若灭；若不分别，是人则以诸法实相而观如来。若以法相知如来者，是人则不分别如来若来若去；若能如是知诸法相，是人则行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提；是名真佛弟子，不虚受人信施，是为世界福田。13
3.因缘，此中指诸法之所以成立之亲因缘。
4.《大正藏》册14，《维摩诘所说经》卷2〈观众生品〉，页547，下22。
5.释印顺著，《成佛之道》（增注本）页372～373。
6.《大正藏》册25，《大智度论》卷24〈序品〉，页236，上21-28。
7.《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页2，中6-7。
8.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页5，下10-13。
9.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页9，中9。
10.《大正藏》册48，《六祖大师法宝坛经》卷1，页351，下9-10。
11.《大正藏》册16，《佛说无上依经》卷1〈如来界品〉，页470，中14-25。
12.《大正藏》册25，《大智度论》卷51〈含受品〉，页428，上21-23。
13.《大正藏》册08，《小品般若波罗蜜经》卷10〈昙无竭品〉，页584，上21-下2。
14.《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页1，中14-17。
15.《大正藏》册25，《大智度论》卷99〈昙无竭品〉，页747，上18-26。
16.《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷549〈不退相品〉，页828，中29-下7。
17.《大正藏》册48，《黄檗山断际禅师传心法要》卷1，页383，中21-27。
18.释印顺著，《佛教史地考论》，页224。
19.释印顺著，《佛法概论》，页15。
20.释印顺著，《佛法概论》，绪言。
21.《大正藏》册31，《摄大乘论本》卷1，页133，中13-16。
22.《大正藏》册25，《大智度论》卷71〈善知识品〉，页559，中9-10。
23.《大正藏》册08，《光赞般若波罗蜜经》卷6〈三昧品〉，页190，上14-16。
24.睽于四阿含千五百经中，未见阿罗汉实证入胎、住胎能生五阴之识，唯菩萨有之。
25.释印顺著，《印度之佛教》，页180。
26.释印顺著，《中观今论》，页4。
27.释印顺所说初期圣典，即阿含经典，佛教界一般皆称声闻二乘教典。
28.释印顺著，《中观今论》，自序。
29.《大正藏》册25，《大智度论》卷72〈大如品〉，页567，下28～页568，上1。
30.《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，页122，中1-3。
31.《大正藏》册02，《杂阿含经》卷10，页65，下18-19。
32.《大正藏》册12，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，页222，上1-28。
33.《大正藏》册13，《大方等大集经》卷28，页197，下10-12。
34.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页6，上28-中6。
35.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页7，上15-下9。
36.《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷16〈大如品〉，页336，中7～页337，上4。