—第七、第八有可能是意识吗？
—平实导师
(连载一)
平实导师：
欢迎大家参加这个佛法演讲的盛会，我在这里向大家致谢！我们本来没有计划要到台中、台南、高雄来弘法，因为我们本来计划将台中道场逐渐移交给一位法师，可惜她有一些问题，所以就耽搁下来；现在就变成因缘转变，不会再移交给谁了。台南也是一样的情形，已经是交给一位法师，但是因缘也不凑巧，他接了台南讲堂以后，反而破坏我们帮他证得的如来藏妙法1；所以为了正法的弘传，我们又另外成立一个讲堂；这也是因缘的转变，才有今天的台南讲堂。所以，我们本来没有打算要到中部、南部来弘法的，但是因为学法者在法上得到受用，发了大心，买了这个房子捐给正觉同修会成立高雄讲堂；因此，应该说“南部这边佛弟子们的法缘成熟了”，这个高雄正觉讲堂的成立，只能说是法缘成熟的缘故而成立，不在我们原来的计划之中。以上是说明成立“高雄正觉讲堂”的缘起，当然首先要代替高雄地区的有缘佛子们，向捐赠高雄讲堂的三位师兄姊致谢2。
今天要讲的题目是“第七意识与第八意识”，但是有一个大问号“？”跟随著这个题目。那么，附上这个大问号当然是有原因的，事实上我们是针对南部佛弟子们目前比较重要的需求来拟定这个题目。这个题目本来我是打算直接写成书的，如今因为高雄讲堂的成立，所以就在这里先讲。但是，第一章我已经写完了，所以第一章的部分就以口语大概为大家照本宣科地念一念。第二章开始，就只是纲要了，内容都还没写。
【引言】若没有漏失今天的所有法义，听闻后也能如理作意的领纳真义，因此而不抗拒今天所听闻、所了解的法义，您今天将可能实证初果，并且能以“原始佛法”四阿含经典的见道内容自己印证；唯除较迟钝而自信不足的初机学人。
讲记内容：但是今天讲的法，我希望诸位很用心地来听闻；如果你可以不漏失今天所说的所有法义，并且听闻以后也能够如理作意地领纳今天所说法义的内容，不以先入为主的观念来抗拒，而能接受今天所听闻、所了解的法义，那么你今天就有可能证得初果！也许有人会想：“你这话太夸大了吧！”事实不然！等诸位听完了今天的演讲，回去家里把阿含部的经典请出来检验，那么你会发觉，今天所听的法义是可以用阿含经典来印证的。也就是说，我见的断除以及三缚结的断除，它是可能的！如果佛法修学了一辈子，结果是“不可知也不可证的”，那就显示那个佛法只是表相上的佛法，不是真正的佛法。实际上，断三缚结应该是一切佛弟子的首要之务，所以请诸位把原来先入为主的知见先丢弃掉，把自己当作一张白纸一般来闻法。
我们今天将会为大家说明意识的真实意涵。当你在这一场演讲中详细地听闻，而我会特别著重在识阴的部分作说明，识阴的部分又将特别著重在意识的部分来为大家说明；诸位听闻了以后，除非你打瞌睡，否则你将会如实了解到意识的本质。五阴之中的我，最难断的就是意识我见；假使意识我见能够确实断了，也如实了知及现观意识的生灭性，那么三缚结就断了，你的口袋就多了一颗看不见的水果3啦！这就是真实佛法的可知、也可证，并且是可以禁得起检验的。你可以透过圣教量来检验，没有丝毫的差距；这样也就不枉诸位今天来此一趟，这一趟保证你值回乘车往返的票价！
但是，希望你要一字一句都仔细听进去。如果今天听完演讲之后，你还无法断三缚结，我见还存在，那就只有两个原因：第一、就是不如理作意，误会了我所说的法理；第二、就是不愿意把我见真的灭除，只是嘴上说很愿意断除我见来证初果，可是实际上心中抗拒。那么，这样最多就只有部分的见地（或者说只有“知见”），初果的功德受用将不会存在，你最多只能是个初果向。所以，接受与不接受这正确的法义，对你的影响是非常大的。
第一章 总说——意识之定义
【演讲大纲】４意识之定义为何？这是佛门中人最需要探讨的大问题。这个问题，不只是现代末法时期的学佛人所应该大加探讨的，也是每一个学佛人都需要立即探讨而不应拖延的大问题。因为厘清这个问题时即可断除我见，身证声闻教或大乘通教的初果功德；虽然仍然不能了知实相，仍不具大乘法的见地，但已在断我见之后，三缚结随即断除而生起解脱道中的见地，预入圣流中，永不再下堕三恶道中，极尽七次人天往返即能出三界，永除轮回生死大苦，所以是一切学佛人的首要之务。
讲记内容：首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么？这是佛门中人需要探讨的一个大问题！不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的，也是每一个时期的学佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时，就可以断除我见，身证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相，仍不能具大乘法的见地，但是已经在断我见以后，三缚结随即断除，而生起解脱道中的见地，可以预入圣流中，永远不再下堕三恶道，极尽七次的人天往返以后，就可以出三界了，从此永除轮回生死的大苦；所以声闻法（也就是解脱道）中的见道——证初果，是一切学佛人的首要任务之一。
【演讲大纲】然而对于意识心的错误认知，导致学佛无量世以至今世，仍然无法确实断除我见、身证初果，并不是现代学佛人才有的大病，这其实是古今一切学佛人的通病；这不仅是学人们的大病，更是一切错悟般若的古今大师们共有的通病。所以此文将先探讨意识的确实定义，然后再来谈一谈第七识与第八识是否可以称之为意识？大家就一目了然、再无疑惑了！从此以后，对于一天到晚都以“意识”一名来称呼第七、八识的法师与居士们，自然知道应该要以何种眼光来看待他们了。
讲记内容：我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见，然而对意识心的错误认知，导致学佛无量世以来不能断我见，到了这一世，仍然无法确实断除我见、身证初果，这并不仅是现代学佛人的大病，而且是一切误会般若的古时与现代的一切大师们共有的通病。
但是在这里我要先插进来一句话：“假使我今天有谈到某一些大法师、大居士们法义错在哪里，请你不要烦恼！”因为你们应该都已经知道，我这个人向来在法上是不讲人情的；但是我手头也最奢侈，只要你敢要，我就能给你啊！如果因为某一些名师是你所崇拜的人，你听到我对他们的评论而觉得很难过，那么你可以随时离开，我会当作没看见，不会使你觉得很难堪，好不好？这样，我们先达成一个共识，好不好？
[1]编案：详见《真假开悟、辨唯识性相、假如来藏、识蕴真义、灯影》等书及〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉
一文。
[2]由于捐赠者不想让人知道，故 平实导师未指名道姓称谢。
[3]编案：喻指“初果”断我见（断三缚结）之功徳。
[4]第一章“大纲”是在演讲前已经写好的书中内容，但都与后面的大纲同样于演讲当时投影于银幕，故与后面的大纲统一
称呼为“大纲”。
[5]编案：这部论是 玄奘菩萨在一天一夜之中就写完了七百颂，可以说写得飞快！玄奘菩萨在西天广破安慧的《大乘广五
蕴论》，即是破安慧的徒弟般若趜多之《破大乘论》。
[6]编案：《阿含正义》总共七辑，2007年8月已全部出版完毕。
[7]编案：此文刊登时，已经将近四百人明心。
[8]编案：请参考《正觉电子报》33、34期的连载。后来释昭慧教授无端提出告诉，最后又无条件撤回，详细情形请看《正
觉电子报》54～58期连载。
[9]编案：南传称为五部《尼柯耶》Nikaaya。