论释印顺以四大为能造

游宗明居士

四大即是地水火风，是组成物质世界的四大元素；释印顺认为此四大为能造，称为“能造四大”。西藏喇嘛教也认为我们和宇宙一样，都是由胎藏与金刚藏组成。喇嘛教的根本思想是曼荼罗，曼荼罗可以用体、相、用来说明。体指的是六大，即地水火风空识六大，其中地水火风空称为五大，属于胎藏界。识属于金刚藏界。胎藏界是理、是色、是因。金刚藏界是智、是心、是果。其中胎藏金刚藏、理智、色心、因果，两界一体而不二，冥一而如流。

但喇嘛教的这种说法根本不是佛教的说法，佛教的金刚界是指如来藏的法性是空性，其性如金刚，不可破坏，故一切有情之实相法界为金刚界。一切胎藏界有情皆由金刚界出生，卵生界、湿生界、化生界亦复悉由此金刚界出生，不只是胎藏界。释印顺由于相信喇嘛教，以为喇嘛教就是佛教，所以对喇嘛教错误的思想照单全收，并且把它写入著作中，教大家也来相信喇嘛教，并美其名为“藏传佛教”。譬如释印顺在他的《佛法概论》中有这样的一段话：

佛陀既采用四大为物质的特性，因素，应略为解说。地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。这辨析推论所得的能造四大，为一般物质—色所不可缺的，所以说“四大不离”。地即物质的坚性，作用是任持；水即物质的湿性，作用为摄聚；火即物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用为轻动。随拈一物，莫不有此四大的性能，没有即不成为物质。1

注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社，2003 年4 月新版二刷，页62～63。

一般而言，四大的现象，世人皆能体会，各种物质悉皆不离此四大；然若说四大为能造，则一神教者又何须上帝呢？四大极微即是元素，科学家说元素是最基本的要素，也就是说科学家在找到元素之后，应该就可以创造万物了，然而事实上却是不可能的；假使能的话，科学家早就可以把已经灭绝的恐龙再创造出来了，那世界上也就没有物种会消失了。

在中世纪时，“四元素说”曾经作为炼金术的理论依据。炼金术士们认为：只要改变物质中这四种原始性质的比例，即可使普通金属变为黄金。“四元素说”承认世界的物质性，是其进步的一面，但却因此而使化学的发展受到长期的阻碍，直到爱尔兰在化学和物理学上都有贡献的哲学家罗伯特．波义耳否定了四元素创造万物说，才使得化学得以迅速发展。

释印顺在《佛法概论》中又说：

地、水、火、风四界，为物质的四种特性。《杂含》（卷三?六一经）说：“所有色，彼一切四大及四大所造色”。一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有。佛陀既采用四大为物质的特性，因素，应略为解说。地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。2

注2 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社，2003 年4 月新版二刷，页62～63。

释印顺引用经文却又不信受经文，表面上引经据典，误导大众以为他所说的就是经文的真义，而实际上他的解释却是违背经义的。《杂阿含经》卷3 第61

经说：【所有色，彼一切四大及四大所造色】，指的是地水火风以及此四大所构成的色，“四大所造色”并不是“四大能造”等四大元素。他著书常说能造色是四大种，如《华雨集》第4

册：然五蕴中，识于法取著，立“四识住”—色识住、受识住、想识住、行识住。色蕴中，能造色是“四大种”—地大、水大、火大、风大；或名为“四界”。3

注3 释印顺著，《华雨集（四）》，正闻出版社，1993 年4 月初版，页229。

释印顺认为“四大所造色”就是地水火风所创造的物质，那就等于“四大能造”了，但是这样的说法严重违背佛陀圣教。“能”与“所”是不一样的功能差别，如眼见花，眼（胜义根、眼识）为能见，花为所见。同样的道理，四大是所造的物质，物质以四大为缘而出生，不是只有四大就能出生物质，四大还要有一个根本因才能出生物质。犹如泥土可以造成陶器，但泥土自己不可能造成陶器，得要有“人”施加工作才能成为陶器，“人”才是泥土造成陶器的根本因。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3

云：【若见闻知性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融皆如来藏，本无生灭。】4

所以四大依无明而有，但无明还是要依于第八识如来藏，因此如来藏才是根本因。无明为烦恼之别称，对解脱及实相不如实知见之意：即闇昧于事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态；亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相；泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识，为十二因缘之一。十二因缘法乃是依于十因缘法而有，十因缘法说“齐识而还，不能过彼”，即是因缘法的探究不能超过第八识，从名色向前探究的结果就是第八识，名色是从第八识中出生的；所以第八识是万法的根本，再往前即无法探究到任何一法的存在了。一切万法的发生都不能超越第八识，所以第八识如来藏是万法的根本因、第一因。四大从何而来？因何而有四大出现？其实，这个因就是第八识如来藏。然而，如来藏为什么能出生四大呢？那是因为如来藏有七种性自性的关系，所以能出生四大；因此说四大是如来藏所生，然后一切物质以四大为缘，依如来藏为第一因而出生色身及觉知心等六识。（详见平实导师《楞伽经详解》）

注4 CBETA, T19, no. 945, p. 118, c24-26

释印顺自己错说佛法，却栽赃给 佛陀，把自己错说的法义栽赃说是佛说的，举证如下：《中观今论》：

《智论》曾分为五法：地、水、火、风、识。佛于余处说四大为能造，色等为所造，这是约物质方面说的。约精神说，则总名识，心所等即心识所有的作用。此精神、物质的五法，可作为万有的基础，但此五者也是假施设的，即是法假。《智论》所明的三假，是显示修行次第的，即由名假到受假，破受假而达法假，进破法假而通达毕竟空。5

5 释印顺著，《中观今论》，正闻出版社，2000 年10 月新版一刷，页178。

四大既然是由如来藏所出生，当然不能说四大是能造，乃至四大所辗转出生的物质，也不是只有四大就能造，它还是需要如来藏为第一因，而以四大为缘，方能辗转出生。譬如您绘画要画在纸上，写粉笔字要写在黑板上，纸、黑板就是第一因。您说我不要纸、不要黑板，我要写在沙滩上，那沙滩还是第一因。您说我写在虚空中好了，那么虚空还是第一因，只是虚空中没有人能看见您写的字而已。吾人若能了知虚空虽大，但在如来藏中却犹如片云点太清，如是则不难体会四大其实不是能造，而是如来藏所造，应如是说才是不谤佛法者。

在古印度和埃及医学中，地水火风四大元素的重要性如同我们中医的阴阳五行一样，都是医学理论的基础。在人智医学中也沿习著四大元素的论点，来观待人体的器官组织之运作、人格气质之展现、自然药剂之取材等，借以制定诊疗方案及使用之自然药方或艺术疗方。

释印顺在《佛法概论》中说：

进一步说：有情为了解决痛苦，所以不断的运用思想，思想本是为人类解决问题的。在种种思想中，穷究根本的思想理路，即是哲学。但世间的哲学，或从客观存在的立场出发，客观的存在，对于他们是毫无疑问的。如印度的顺世论者，以世界甚至精神，都是地水火风四大所组成；又如中国的五行说等。他们都忽略本身，直从外界去把握真实。这一倾向的结果，不是落于唯物论，即落于神秘的客观实在论。6

6 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社，2003 年4 月新版二刷，页47。

世界是四大所组成，这个容易体会；但若说精神也是四大所组成，则不易体会。因为精神是心法，四大所组成的是色法，色法不可能出生心法，无情不可能出生有情；因此应该说，四大组成身体之后而有精神出现，四大组成的身体只是精神在身体中出现的藉缘，不是精神的根本因。有精神出现就有见闻觉知，见闻觉知不离意识，而意识是“意（根）、法（尘）为缘，生意识”，也就是意根接触法尘的时候，从如来藏中流注出意识种子才有意识出现，所以意识精神也是从如来藏中出生，并不是四大可以出生意识精神。

华严经说“一切唯心造”，而不是“一切唯四大造”，服膺喇嘛教六识论的印顺，不知道“唯心”要唯哪个心？其实，六识论的人也只有“唯意识心”，但意识不可能造出山河大地和我们的身心；所以六识论者想到四大极微应该可以造出山河大地与身心，然而那是妄想；由此可以看出六识论者的穷途末路，无法解答宇宙的根源。平实导师在《楞严经讲记》第五辑中详述如来藏为何可以出生四大元素以及摄持四大元素，乃是如来藏有大种性自性可以出生色法及执持色法。如来藏自体犹如虚空一般，但是却含藏著真正的色法，这种“性色真空、性空真色”7

的微妙甚深无上法，是印顺以及那些六识论的喇嘛们所难以想象而不愿信受的，所以才会想出“四大能造”的歪理。由此证明，四大能造是邪见，不是佛法。

注7 ：平实导师著，《楞严经讲记》第五辑，正智出版社，2010 年8 月12 日初版二刷，

页97。

（待续）