论释印顺念佛与神教没有差别

游宗明

读印顺的书（如《佛法概论》第213 页），总觉得他对念佛人有著轻视的意味，且先不说他不相信有西方极乐世界，就算他相信有阿弥陀佛，他也认为念佛跟一神教(简称神教)的原理是一样的，没有什么差别。真的没有差别吗？极乐世界跟天堂没有差别吗？不同的神教，他们的天国都有差别，更何况是天国与佛国，怎么会没有差别呢？又怎么可以说，神教跟念佛没有差别呢？到天堂是享福、享乐，到极乐世界是修行，怎么会没有差别？天堂有男女相，极乐世界无男女相，所以西藏喇嘛不想去极乐世界，因为到那边没有色身的肉欲可以修双身法，怎么会没有差别？天堂的福报享尽了，会落入三恶道；去极乐世界可以进修菩提道、解脱道，永远不堕三恶道，怎么会没有差别？天堂人身上的衣服与极乐世界的人身上的衣服庄严相差极大，怎么会没有差别？若论佛与神，差别也就更大了，怎么会没有差别？套句昭慧教授说的话，这叫作“没常识”！

印顺也许会说：“我所说的没差别是指都靠他力的。”但靠佛力和靠神力还是有差别，不是无差别；因为佛力不可思议，神力比起佛力实在很渺小，相差犹如天壤之别。至于印顺说：【念佛等的原理，与神教的他力—其实还是自力，并没有甚么差别。】1 这是废话，假如他不信上帝，你可以硬把他拉去天堂吗？当然是要靠他的自力—他想要去天堂而行善的自力。然而神教是有条件的，你要信它的神而行善，才能进入它的天堂；如果有行善而非信它的神，那想要去它的天堂，别妄想了，门都没有。但是佛教没有这个错误观念，你不信佛而行十善，照样可以去你心中的天堂，因为法界的因缘果报的事实就是这样，这就是佛教跟神教不同的差别，怎么会没有差别？印顺在《佛法概论》中说：

天帝释告诸天众：“汝等与阿须轮共斗战之时生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢，念彼幢时恐怖得除。……如是诸商人！汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事”（杂含卷三五?九八０经；又参增一含?高幢品）。他力的寄托安慰，对于怯弱有情，确有相对作用的。但这是一般神教所共有的，如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！2

注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社，2003 年4 月新版二刷，页213。

注2 同注 1，页213。

在古代的神教中，常是宗教与政治合一，势力极大，有权力就会贪权力而使人心腐烂，遂有“信我者生，不信我者亡”的跋扈教条；屠杀异教徒是常有的事，这就是宗教战争。但佛教不会因不同信仰而去战争，滥杀是有违教义的。佛教徒念佛求生极乐，当然念佛也可以求国泰民安，敌国来侵可以因念佛而有智慧退敌，但不是说你念佛号，佛就帮你把对方杀死，二者是完全不同的；神教才会有这种想法，佛教是讲因果的，不是讲神力的。诸天也一样，天人念佛，阿修罗就不可能战赢，所以说念佛可以离恐怖。

至于印顺说：“如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！”这问题可大了，明明是世尊的本意，怎么不是世尊的本意？念佛就是要求解脱，要求成正等正觉而成佛，这怎么不是世尊的本意？不然 世尊在四阿含诸经中教导大家修学六念，其中的一种念法就是念佛，那么世尊的本意又是什么呢？

学佛的人要有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。印顺对念天的解释是：“念必会生天而得到安慰”3，印顺这样的解释，反而促使佛教跟神教一样，没有差别。念天是说行善是不会落空的，会有生天的果报，我们可以有天人一样的福德，但不一定要生到天上去享福。又，天是佛教的大护法，也含有感恩而念天的意思，并不是叫你要生到天上去而得到安慰。菩萨知道天是不究竟的，所以菩萨不主张生天，但菩萨摩诃萨都应该有天的福德与威仪，这才是念天的意思，与一神教完全不同。至于念佛的目的不在于生天，他有更大的目标就是要成佛。印顺认为念佛不能得解脱，不能成正觉，则是不知道世尊本意的人。

注3：同注1，页212。

念佛是六念法门之一，从原始佛教以来，在修行法门中占有相当的地位，所以后来在中国成为独立的一派。口中念佛号是从观想念佛而来，原来也是禅之一法，所以是有禅有净的共修法门。当然佛弟子们可以念不同的佛，唯诸经所赞多在弥

陀，因为祂与娑婆世界众生有缘，譬如在论中曾提到：又《无量寿经论》云：“念佛有五种门，何者为五？

一者、礼拜门：身业专礼阿弥陀佛。

二者、赞叹门：口业专称阿弥陀佛名号。

三者、作愿门：所有礼念功德，唯愿求生极乐世界。

四者、观察门：行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土。

五者、回向门：但念佛、礼佛，功德唯愿往生净土，速成无上菩提。

此是《无量寿经论》中念佛法门。”4

注4《念佛镜》卷1 (CBETA, T47, no. 1966, p. 121, c14-21)。

念佛可以成就无上菩提，印顺怎么可以说不能成正觉呢？难道无上菩提不是正等正觉吗？印顺实在是颠倒说法，乱说佛法啊！

念佛为什么会有功德，这分功德是来自于自己的力量？还是来自于佛菩萨？念佛，是对佛陀的归敬、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪瞋痴不起，自心清净，则能增长善法功德。学佛之目的在净其心、定其心、悟明其心，念佛是帮助净心、定心乃至探究明心的方法之一。

诸佛菩萨皆有其广大悲愿，如 阿弥陀佛四十八愿中有一大愿是：【设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。5 】药师佛亦立下十二大愿，为解众生病难，使众生皆能身心安乐，进而修行成就佛道。由于佛菩萨过去在因地修行时，成就愿行而自证清净法身，所以这一念心无有障碍。众生因为烦恼妄想障蔽自性，贪心、瞋心、痴心未除，故无法与诸佛愿行感应。念佛圣号，可平息杂乱之妄想心；假使能够具足至诚虔信之心，便能感得诸佛愿力之加持。所谓毁谤正法就是诽谤第八识如来藏，如果说“没有如来藏，如来藏是外道神我的思想”，这就是毁谤正法，那就去不了西方了；这一点是念佛求生西方极乐世界的人最要注意之处，避免毁谤正法，下堕三恶道而无法去极乐世界。又印顺剃头出家为法师，又被推崇为导师，但他却否认第八识而说：【佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。】6 这就是典型的六识论，是公然与世尊唱反调，这种人一定去不了西方极乐世界。不是弥陀不慈悲，而是他自己不慈悲，不仅否定了自己，也否定了世尊所说的第八识正法，如何去得了西方？

注5 《佛说无量寿经》卷1 (CBETA, T12, no. 360, p. 268, a26-28)。

注6 同注 1，释印顺，页109。

世尊在四阿含诸经中已经明说及隐说第七识与第八识了，只是印顺没智慧而读不懂，硬要说是大乘学者从意识中细分出来的7。一定要承认有第八识，不毁谤第八识如来藏，藉著自力及佛的本愿力，未来才有可能去得了西方。这个道理说难极难，说简单则极简单：因为这一世的意识随著身体死亡而消失了，此世的意识并不能到西方，唯有藉著第八识如来藏所生的中阴身，凭著如来藏支持著中阴身才能坐在莲花中到达西方。执著六识论的人，认为意识是永恒不灭的，已违背经典所说而与常见外道合流，因为佛经都说：意识是意根、法尘相接触后，才出生的法，所以是虚妄的；亦即意识是因缘所生法，本无今有的法，所以意识会出生、变异、消失，入胎后永灭，不能去到来世，所以是虚妄法。往生净土就像去投胎一样，是第八识如来藏所出生的中阴身来到西方的，而住在极乐世界中，并不是你现在的意识去西方。有人或许会说：“我死后，有灵魂可以去西方。”但是六识论者所认知的灵魂，还是中阴身，他包括意识在内，虽然一般人死后有中阴身，他们认为是灵魂8，但至多七次中阴身，最多只有四十九天寿命，就一定要去投胎；一入胎，此世的意识永断。所以世尊一再叮咛不要毁谤正法，一般人不知道正法就是“八识正法”、“如来藏正法”，若误听六识论者如印顺之流，或误信藏传佛教喇嘛法王等人说的意识常住邪说，就会容易误犯，那就真的冤哉枉也！

注7 详见 平实导师《阿含正义》七辑中的多处举证。

注8 编案：大善与大恶之人是没有经过中阴阶段。

佛菩萨的慈心、悲愿是一种助缘，重要的是学佛者自己要具足信、愿、行，遵循佛法教理，靠自己如法修持，以及世尊的本愿加持，才能成就的。佛陀是究竟圆满觉悟的圣者，依觉悟之理教化众生，使其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。

摄万念于一念，将所有的妄想放下，内心集中在一句佛号上，心中无有杂念妄想，那时，我们的心便能与佛菩萨相应而悟得自性弥陀，那时发现：所谓的念佛，就是发明心性、悟自性弥陀，也就是觉知心对第八识本来自性清净心的觉悟，不再以意识心为真实我，当下远离贪、瞋、痴等烦恼心。

念佛即是念 佛陀所说之真理，依之修行而明悟心性，如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念觉悟。”因此，真正的功德非由外求所获得，乃是当下意识心对自性弥陀的觉悟，因此，他力助成自力的转变。

《念佛三昧修学次第》赞叹念佛圆通法门：

念佛圆通法门可以从初信位一直修学到妙觉位：在《楞严经》中，总共有二十五种圆通法门，第二十四种大势至菩萨念佛圆通法门里面开宗明义：“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从座而起，顶礼佛足……”，为什么讲五十二菩萨？意即从初信位开始，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，这些菩萨跟大势至菩萨一样，都修学念佛圆通法门，此法门于性起圆通而入实相念佛的层次以后，仍然可以依照无相忆念的念佛法门，深入楞严大定，一直修到识阴灭尽，而进入等觉位，入等觉位之后，还要十方诸佛来安慰加持，最后进入妙觉位。从这个观点来看，就知道念佛法门非常殊胜，……。9

注9 ：平实导师著，《念佛三昧修学次第》，第4 篇，第3 章，第5 节，佛教正觉同修会，页271～272。

从 平实导师的开示可以知道：念佛是从浅至深，而且是博大深广可以成佛的法门，跟神教的迷信神力是大不一样的，不能混为一谈。所以说，念佛与神教是有很大的差别，不是如印顺所说的没有差别。