余正文老师：

虽然今天的交通有点塞车，但是我们的演讲不受影响，相信各位都非常期待这一场演讲赶快开始，所以我们将准时开讲。在演讲的过程里面，如果有来宾继续进场，请已入座的各位来宾多多包涵。在演讲之前，有几件重要的事情报告，请各位能够配合。请各位注意一下，我们现在这个场地非常的大！如果有紧急事故，我们疏散的方向：一楼的听众区就是由四周的门离开，二楼跟三楼看台区的地方，就由每一个出入口离开。你们离开的过程会有我们的服务人员来引导，你们就依照服务人员引导的方向顺序离开。不要慌！不要急！五楼的部分也是有出入口，还有四楼的部分也是有四楼各别的出入口，就依著您最接近的出入口离开，依著我们指导人员指引的方向顺序离开。这是有紧急状况的时候，各位疏散离开的路线。刚刚各位应该也看了我们这个巨蛋的疏散路线图，您就注意一下各自所坐的位子附近的一个疏散口，我们会有义工来引导各位疏散离开。

我们这一场演讲，总共设置了三个医疗站，如果您有身体不适，可以就近找您附近的医疗站，请求我们医疗同仁来帮您服务。第一个医疗站是在我们一楼，第二个医疗站是在我们二楼215—216 区的出口，第三个医疗站是在五楼；为了服务五层楼的来宾，总共设立三个医疗站。我们医疗的服务人员，都是穿著医疗人员的制服，也就是穿著护理的服装，您们只要认著护理人员的服装，那就是专业的医疗人员。

我们这个场地总共有两边的地方设有饮水机，东边有两台饮水机，西边也有两台饮水机；至于五楼的地方没有饮水机，所以要请五楼的来宾，麻烦您们移驾到四楼，四楼也有一台饮水机。一楼大厅的地方也有两台饮水机，也就是说，与其他楼层一样的；来宾如果您口渴的话，请从我们后面东北门的地方绕到外面，就是大厅那个地方去饮水！我们基本上，必须要遵守巨蛋这个场地的使用规定，不可以带任何的饮料或矿泉水进到这个场地来。这一部分请各位务必能够配合！

我们这个场地的洗手间，一楼的部分，在东北门的地方，那边有洗手间；二楼、三楼看台区，每一个出入口的外面也都有洗手间；四楼、五楼出入口的地方，您出去的地方就会看到洗手间，标示非常清楚。各位如果需要的话，您就自行前往；因为我们这个演讲，时间非常长，您就随时自行离席前往。

还有一点，当您离席的时候，请各位记得把您的票带在身上，因为我们这个是对号入座的一个场地；也就是说，当您离席以后，因为这个场地非常大，有可能您会迷路，所以您带著票，方便我们的引导人员，帮您引导回到原来的座位，拜托您们能够把票带在身上。

另外一点请各位务必要配合，要拜托各位，在这个演讲的场合里面，不要录像、不要录音、不要照相。除了我们专属摄影组的工作人员以外，请各位不要录像、不要录音、不要照相。这个也是巨蛋场内的一个规约，请各位务必要配合。

我们演讲的过程里面，大概在五点的时候，各位可以发问问题；也就是说，在五点之前如果您有问题的话，请您举手，我们的义工人员会把便条纸、原子笔递给您。当您写完以后再传回给我们的服务人员。请您把它摺好，投递到我们的发问箱里面去。我们在每一区都会设有发问箱，五点开始公开解答的时候，我们就从这个发问箱，当场抽出问题来回答。

请各位注意，各位在手上拿的入场券有标明：离场以后有精美纪念品（编案：当天听演讲的来宾都赠送十项赠品：《我的菩提路二》、《远惑趣道二》、《正觉电子报第58 期》、《意识虚妄经教汇编》、《迈向正觉》一～三、《博爱—爱尽天下女人》口袋书、超意境CD、正觉发愿文CD），那这个纪念品我们已经放在各位的座位上面了，请您检查一下。因为我们希望让各位尽早能够拿到这一份精美的纪念品，不需要等到离场的时候才拿到，一方面也为避免离场的时候过于拥挤，所以我们昨天动员了很多的义工，把一万多份的纪念品都放到座位上面去了。请您检查一下！

我们现在演讲就即将要开始了，今天的演讲，我们邀请中正大学电机系教授叶经纬博士，来担任我们这一场演讲的主持以及引言、开场。叶经纬博士，他本身也是 平实导师的受业弟子，我们现在以热烈的掌声欢迎叶经纬博士为我们主持！（大众鼓掌……）

叶经纬博士：

各位来宾、大德！阿弥陀佛！（大众：阿弥陀佛！）各位午安！

欢迎大家来聆听这一场非常殊胜的演讲。这一场演讲是由佛教正觉同修会 平实导师来宣讲，平实导师创建了“佛教正觉同修会”、“佛教正觉讲堂”以及“正觉教育基金会”；数十年来 平实导师一直以深厚的修证基础，不断地为大众宣讲二乘的解脱之道以及大乘的成佛之道。平实导师至今为止已经写作了超过八十几本的宣扬正法的书籍〔编案：这是指演讲当时的数量，平实导师至少每两个月出版一本书籍，至今日连载时，已达九十多本，并且陆续出版中〕，包含《无相念佛》、《阿含正义》……等。平实导师本来无意于做公开的演讲，因为 平实导师本人非常不喜欢世间的盛名；但是因为中南部地区修学了义正法的人数逐渐增多，在长时间的殷切期盼之下，为了要利益广大的学人，所以才随顺这个因缘，在今天高雄巨蛋的场地举办了这一场演讲。

我们今天值遇这个机会，可以说是非常、非常的难得。

那么今天的演讲诚如各位所见，是以“穿越时空—超意识”作为一个主题。为什么会以“穿越时空—超意识”作为一个主题呢？我们看看，古往至今许多人都能体会到这一世生命的短促跟无常，所谓的“夕阳无限好，只是近黄昏”，描述的正是人们面对美好的事物不能长久保存的深切遗憾；因此，探索人活著的终极价值，跟追寻所谓的跨时空的永恒存在，就是古往今来人们前仆后继的一个目标。

有人说上帝是永恒的，上帝决定了一切，真的是这样吗？也有人说我们每一个人的内在，都有一个灵魂；尽管我们的色身在这一世里面都会败坏，可是这个灵魂却是生生不变，生生世世不变永恒的存在，真的是如此吗？也有许多人，把平常许多不曾体验过的身心经验，当作是终极的存在。这一些的探索，可以说本质上都是想要超越我们在平常行住坐卧中，所能够清楚感觉到自己自身的意识；也就是说，追求的就是所谓的超意识。可是我们要问的是：“以上的种种真的有超越了我们的意识吗？还是他们都只是我们的意识幻想跟变相呢？”我们也要问：“那么这一些追求超意识的本身，有没有实质的意义存在？”或许我们更真的要问：“这宇宙间到底是不是真的有跨越时空的永恒存在？如果真的有的话，我们又该如何去体会祂？我们又该如何去证悟祂呢？”

那么，关于这个，这一些问题，其实老早就已经有答案了！并且这些答案并不是用思惟得来的哲学，也不是由迷信而来的玄学，更不是虚无飘渺的幻想。两千五百年前降临人世的 佛陀，早就已经把这些答案详详细细地告诉我们；并且也留下了珍贵的教法，让我们依著这个教法可以亲自参究、亲自体会、亲自证悟，来找寻出这宇宙间人人本有、各个独立的超意识。这样的超意识，祂成就了世间的森罗万象，可是祂本身却是寂静自在、不落两边；祂也执藏了我们一切的业种，并且是轮回六道的主体，可是祂自己本身从来没有丝毫的怨苦。这样子的一个超意识，才是真正可以跨越时空，才是真正可以回答一切自然界、生命界、有情界的一切疑惑。

那么，我们既然知道 佛陀开示有这样的一个超意识存在，我们应该如何启程来寻找我们自己的超意识？如何为我们自己的生命，在无常的时空中找到定位呢？现在就请大家跟随我，以热烈的掌声来欢迎 平实导师，带著我们展开今天这一场超越时空、超意识的心智之旅（大众起立热烈鼓掌！）欢迎平实导师！

平实导师：请坐！请坐！大家请坐！谢谢！谢谢！

叶经纬老师：各位大众请坐！

平实导师：

各位大德！各位来宾！

很感谢大家前来共聚一堂。那么！今天我们还有许多位老师，因为他们还有一些职务在执行，所以他们没办法上台来这边坐，我在这里为他们的辛苦要表示谢意！

今天我要讲的内容其实非常多，根据过去的经验以及我个人的习惯，常常都是有很多东西要为大家说明，希望尽量塞给大家，往往讲得太细腻，所以都讲不完。那么，我今天会试著不要讲太细腻，但是依旧让大家可以听懂；能够把握时间，在五点可以准时说完我所要告诉大家的内涵。然后，我们六点钟之前五点钟之后的一小时，希望给大家可以现场提出所想要了解的那些问题，或者能为大家解决一些探索时的困扰。那么前面讲的部分，可能有一些住在北部的人，他们路上塞车还没有办法准时到达，在这里就先向大家说抱歉！也就是向他们还没有到的人先说抱歉啦！因为我们必须要准时开始。好！那么在正式开讲之前，我们要先把前提为大家说明一下。

第一个前提说：如果没有漏失掉今天所有的法义，那么听闻之后，你们也能够如理作意的领纳我所讲的真实道理，所以不抗拒今天所听闻、所了解的法义，既能够耐心听闻，也能随闻入观，那么您今天是有可能实证声闻解脱道的初果（这是说有这个可能，但不是说每一个人都能）。并且在实证之后，是可以用《阿含经典》乃至南传佛法的阿含，也就是《尼柯耶》，来作自我的印证。但是如果是初机学人，可能这是比较困难的！

第二点前提要说：当你想要亲证以及理解能够穿越时空的恒常心的时候，那么您愿不愿意被人家误导？这个是很重要的题目：愿意或者不愿意被人家误导而落入只能存在一世的意识中？意识是每一世都有，但每一世的意识都只能存在一世，不是从前世来，也不能从这一世去到未来世；所以人无法记得过去世，原因就在这里。那么，请问诸位的是：你愿意被人家误导吗？这一个能够穿越时空的超意识、恒常心、金刚心的实证，固然非常困难；但是，如果有人指导，也并不难。那就要请大家扪心自问说：“我是不是愿意被人家误导？”如果不愿意被人家误导，您今天可以安心地听讲了！因为今天这场演讲绝对不会误导诸位！

第三个前提要探讨：能够穿越时空，不被时空所羁束的心是什么心？能够超越意识境界而穿越时空，不受时间、空间限制的心，其实就是第七识意根与第八识如来藏；第七识意根是可灭的，在阿罗汉入涅槃的时候，也是要把祂灭除的；第八识如来藏则是不可灭的，乃至十方诸佛也无法灭坏祂，所以祂称为金刚心。

第四个前提要说明的是：想要理解能穿越时间、空间而不可坏灭的金刚心，我们应该要先具足理解意识的范围，才能够远离意识的境界来实证超越时空的第八识心如来藏。所以我们这一场演讲，要先为大家说明意识的境界，然后才来说明第七识与第八识的境界。

第五个前提：要吩咐初学者或者今天才第一次接触佛菩提的人，我今天说的法，对初学者而言是比较深一些，可能也是闻所未闻的；但是请大家能够安忍下来！静心的、理智的闻熏。那么，听完之后一定会有所利益。（编案：这个主题是延续以前“第七意识与第八意识？”的讲题，总共已经讲完第一到第五章。穿越时空──超意识，是延续上一主题而衍伸的题目，所以编为第六章而开始宣讲。）

第六章 意识是常住法吗？

第一节 为何意识不能通三世？

【演讲大纲】 为何意识不能通三世？（为何必须修学宿命通或入定中才能了知往世事？因为只能存在一世，不能来往三世：《阿含经》中所开示。）1

注1：编案：前五章已于2006/10/22 于高雄讲堂演讲至此，因当天时间有限，故大纲内涵未

演讲完毕（前面五章演讲内容已连载完毕）。平实导师又于2010/4/25 在高雄巨蛋举办大型演讲《穿越时空—超意识》，从第六章接续讲完这个议题。

讲记内容：

那么，接著进入主题来说明，我们第一个主题要来探讨说：意识是常住的吗？那么，既然要探讨这个主题，当然要先说明什么是意识？意识就是藉著意根与法尘作为因缘而出生的心。也就是我们这个能思惟，能了解、分别、判断、归纳、整理，能了知六尘各种事物的这个心，这个觉知心就称为意识。我们这个意识觉知心现起的时候，是同时有前五识（就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）同时存在，这样构成我们五阴中的识阴。这识阴总共有六个识，就是我们的觉知心。这一个觉知心，这一个意识，究竟是不是常住法？是不是金刚心？或者说祂是不是不可坏的心？

我们首先从圣教量上来作一个探讨，说意识心（或者说前六识）我们的眼识、耳识……乃至意识，为什么不能通三世？我们说每一世的意识都只存在一世，这个说法在圣教中有什么根据？那为什么必须要修宿命通以后，或者说证得禅定而入定了以后，才能够了知往世的事情呢？这就是说，意识是只存在一世的；如果意识是从前世转生过来的，将会像我们今天晚上睡著了，明天早上起来又会记得昨天的事；那么就是今天这一世结束了，明天下一世出生的时候，还会记得上一世的事，应该如此。然而，事实上不是这样，所以意识只能存在一世。

这在《阿含经》里面，也有圣教证明，就是很有名的荼帝比丘的故事。荼帝比丘不断地主张说：意识是常住的。认为意识心是从往世来到此世，这个识不灭，未来还会往生到无量世去。因为他这样的见解，诸比丘们不断地劝告他：“不要这样说！这样说是在谤佛！因为佛陀从不曾这样讲过，你说这是佛讲的，你就是谤佛罗！”这样三度劝告都没有用，后来呢，众比丘就向 佛陀禀告；佛陀把荼帝比丘找来质问，荼帝比丘仍然坚持“此识”意识是可以来往三世的常住心，并且坚持说 佛陀就是这样开示的；于是 佛陀请问比丘们：“我是这样说的吗？”诸比丘都说：“佛陀不是这样说的。”这荼帝比丘重新再听闻 佛陀为诸比丘解说因缘法而说明意识虚妄时，仍然不信，于是只能成为声闻法中的凡夫。

至于另一个有名的例子，则是焰摩迦比丘，他认为死后无所有；后来众比丘请舍利弗尊者去为他说法，然后他断除了我见与断见，不再认这个意识觉知心作为真实常住的真我，也不再认为阿罗汉死时灭尽五阴是断灭空，于是得到了法眼净。然后他接著自己又努力观行思惟整理，终于成为阿罗汉。所以，能不能证得声闻解脱果，他的关键就在于能不能断我见；至于断我见却不是最大的障碍，只要有善知识能为他细说入涅槃后不是断灭空的道理就行了。然而意识是我见之中最重要的一个部分啊！这个都是在圣教中有说明，我们的意识，我们的觉知心是只能存在一世的，不是从前世过来，也不能去到后世。

第二节 五位断灭的意识

【演讲大纲】 五位断灭的意识：眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）。夜夜断灭之法，不可能细分出意根、如来藏。而意识断灭后，意根与如来藏都是现识，仍在继续运作著，故意根等二心不是从意识心中细分出来的，不应名为意识。

讲记内容：

那么，接著我们再从现量和比量上来观察，这意识是不是常住的？譬如说，以五位中必定会断灭的意识来说明，在现量上大家都可以现前观察，当我们每天晚上很累了、睡著了、眠熟了，意识就不在了，前五识也不在了，不再有觉有知了。在眠熟的时候，不论旁边谁在说什么话，我们都不知不觉，表示这意识已经断灭而不存在。那么接著说，像遇到意外而闷绝了，闷绝的时候也是不知不觉。或者说到了死亡的时候进入正死位，也就是金刚心舍弃果报身的时候了，金刚心如来藏离开了色身，意识也跟著断灭了。这个意识会断灭的事实，是从现量上就可以理解到的，由此就证明意识不是金刚心，不是常住法。

我们从比量上也可以推知，就是从无想定，包括无想天，或者从灭尽定来说明意识的必灭；无想定是外道修学解脱的人误会了解脱，把定中（在四禅定中）息脉断灭，呼吸以及脉搏都断了以后的觉知心也给灭了，灭了以后他以为那就是涅槃，其实他只是进入无想定中；而在无想定中意识并不存在，意识是中断的。又譬如阿罗汉证得俱解脱境界的时候，他进入了灭尽定中，意识也是中断的。由这个比量，以及刚才说的眠熟、闷绝以及正死位中，意识必定中断的事实与现量，可以证实意识不是常住法。祂不是金刚心，祂不可能去到未来世；所以每一个人出生以后都要重新再学习，因为每一世的意识都是全新的，都不是从前一世往生过来的旧心啊！因此意识不是金刚心，不是常住法哦！

意识断灭以后，还有意根与如来藏存在，意根与如来藏都是现识，祂们都不是种子而是现识。“现识”就是说祂不断地现行运作！所以，我们的前六识中断了以后不会死亡，因为我们还有意根第七识，还有如来藏第八识继续存在著，这两个识都是识，也就是无始劫以来不曾一刹那中断。既然如此，这就证明意根与如来藏都不是从意识中细分出来的；因为当眠熟之后，意识中断了，可是第七识意根、第八识如来藏都仍然继续存在，而且在继续现行运作著，可由真悟者在现量上加以证实；这表示祂们两个心不可能是从第六识中细分出来的，所以不应该把意根与如来藏称为第七意识、第八意识。

第三节 外道五现见涅槃中的意识仍是生灭法，无色界意识仍是

生灭法

【演讲大纲】

外道五现见涅槃中的意识仍是生灭法，无色界意识仍是生灭法，都应次第灭除而成为俱解脱、灭尽定、无余涅槃。故意识是生灭法。

讲记内容：

接著我们再来作一个判断，外道五现见涅槃中全都是意识，都是生灭法。那么，外道的五现见涅槃，他们自称是涅槃，自称是不生不灭的。然而究竟是真的涅槃、真的不生不灭吗？其实不是，那我们稍后会作说明。由此来判断意识是缘生法，是生灭法，不是金刚心；因为那不是真正的涅槃，那都是意识的生灭境界。

至于无色界的意识呢？祂仍然是生灭法。也就是说，住在色空（四空定）之中，那仍然是生灭法。因为四空定的境界仍然是意识的境界；而意识的境界在入涅槃的时候也是会消失掉的。

接下来说，解脱道的修行者如果真的想要证果，都应该要次第灭除三界中的意识境界，才能证得灭尽定、无余涅槃，才能成为俱解脱、出三界，所以意识并不是常住法，那我们稍后还会再作详细地说明。解脱道的修行者，必须要现观三界中一切境界的意识都是生灭的，并且断除了欲界爱、色界爱、无色界爱，这样才能够成就慧解脱；由这一些圣教以及实证上的现观来说，也都证明说：意识确实是生灭法，这是依据北传的《阿含》来作这样的说明。

第四节 南传的《尼柯耶》怎么说意识？

【演讲大纲】

南传的《尼柯耶》怎么说意识？

1、意识会失去、会断灭（悉达多太子苦行时）。

2、意识是有生之法（二法因缘生）。

3、意识所依之缘坏灭时意识随灭。

4、意识无常。

5、不知意识无常者即是无明凡夫。

6、应舍弃意识，方能入涅槃。

7、五阴、意识灭尽即是灭苦。

8、落在意识中者即是与魔相应。

9、意识是生灭法，不是常住法，根、尘为缘生故，根尘俱虚妄故。

讲记内容：

那么南传的《阿含》—《尼柯耶》—之中又是怎么告诉我们的呢？今天会念一些经文给诸位听一下，那么诸位就会了解，不但是北传的《阿含经》如此说，南传的《尼柯耶》也是如此说！

第一个说明的是意识，祂会失去、会断灭。那我们就列举出悉达多太子，也就是 释迦世尊示现成佛前修苦行的时候的真实典故来作证明，我念这一段经文给诸位听一下：

菩萨思为极端之苦行，日惟摄食一粒之胡麻与米，经过一日，或全部断食；天人等欲由其毛孔注入滋养液，但被拒绝。因如是断食，菩萨极度瘦细，金色之身，变为黑色。三十二种大人之相好，亦隐而不现。某时观断息禅，大为痛苦所恼，失去意识，倒卧于经行处之地。天人等中有谓：“沙门瞿昙已死！”有谓：“此为阿罗汉之习性。”天人等其中谓菩萨已死者，往净饭大王之处云：“汝之王子已死！”大王：“予之王子成佛而死耶？抑未成佛而死耶？”天人：“彼未成佛，彼倒卧于大精进场所而亡。”王闻此语，加以拒斥，王曰：“予未置信，予之王子未得菩提而死，断无此事。”王何故不予置信？因王礼拜黑执天行者之日，不思议见阎浮树下静坐时之奇瑞故。当菩萨恢复意识后起立，天人等来王之处告知曰：“大王！汝之王子平安无事。”王曰：“予固知王子之不死也。”2

注2：《汉译南传大藏经》小部经典(六)/本生经一/因缘谭总序/二 不远因缘谭(二七二)，元亨寺出版。

这就是 佛陀修苦行的时候，在最后身菩萨位，示现意识断灭的现象。那么，由南传《尼柯耶》的这个经文证据已经证实，意识是会断灭的。

那么，第二点，南传《尼柯耶》也说意识是有生之法，说祂是二法因缘生，这是在相应部经典里面有这么说：

（佛住于）舍卫城。于此处彼等……“诸比丘！一切是生之法。诸比丘！何等之一切是生之法耶？诸比丘！眼是生之法，色是生之法，眼识是生之法，眼触是生之法，凡缘眼触所生之受，或乐、或苦、或非乐非苦，此亦生之法。耳是……声是……鼻是……香是……舌是……味是……身是……触是……。意是生之法，法是生之法，意识是生之法，意触是生之法，凡缘意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦生之法。”3

注3：《汉译南传大藏经》相应部经典四：〈是称一切品〉第四〈生法品〉（三三第一〈生〉）

这已证明意识是有生之法，有生则必有灭，所以意识不是常住法，是必然会坏灭的。

那么相应部经典里面还有这么样一个开示：

“诸比丘！我为汝等说一切取晓了之法，且谛听。诸比丘！何者为一切取晓了之法耶？缘眼与色生起眼识，三者会合为眼触，缘眼触生受。诸比丘!如是知见，有闻圣弟子，于眼亦厌嫌、于色亦厌嫌、于眼识亦厌嫌、于眼触亦厌嫌、于受亦厌嫌。厌嫌则离欲，因离欲得解脱，由解脱证知‘我晓了于取。’缘耳与声，生起耳识……缘鼻与香，生起鼻识……缘舌与味，生起舌识……缘身与触，生起身识……。缘意与法，生起意识，三者会合为意触，缘意触生受。诸比丘！如是知见，有闻圣弟子，于意亦厌嫌、于法亦厌嫌、于意识亦厌嫌、于意触亦厌嫌、于受亦厌嫌。由厌嫌则离欲，由离欲得解脱，由解脱证知‘我晓了于取。’诸比丘！此为一切取晓了之法。”4

注4：《汉译南传大藏经》相应部经典(四)/六处篇/第一 六处相应/第二 五十【经】品/第一 无明品（六○）第八〈晓了〉二

由南传《尼柯耶》这一段经文，详细为我们说明：识阴中的眼识乃至识阴中的意识，全部都是藉六根与六尘相触才能够出生的法，有生则必有灭，所以说意识是生灭法。

南传《尼柯耶》也说意识所依的缘坏灭的时候，意识就会跟著坏灭。

这个在相应部经典〈阐陀品〉中有这么说：

“以意与法为缘而生意识。意是无常、变坏、异变之质，色亦是无常、变坏、异变之质。如是此等二法是动变、消散、无常、变坏、异变之质。意识亦为无常、变坏、异变之质。凡于意识之生起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。诸比丘！依无常之缘所起之意识，如何是常住耶？诸比丘！凡此等三法之合会、集结、和合，诸比丘！称此为意触。意触亦是无常、变坏、异变之质，凡于意触之生起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。而诸比丘！依无常之缘所起之意触如何为常住耶？诸比丘！触而感受，触而思考，触而识知，如是此等之法亦动转、消散、无常、变坏、异变之质。诸比丘！如是缘二法而生识。”5

注5：汉译南传大藏经》相应部经典四/六处篇/第一 六处相应/第二 五十【经】品/第四〈阐陀品〉

那么，由这里来证明说意识是依于意根与法尘为因缘才能够生起及存在的，然而意根是在阿罗汉入涅槃的时候也会被灭除的，而法尘呢？在眠熟、正死位、闷绝等五位中也是会消失的，那么缘于生灭的意根与法尘等二法而出生的意识，怎么可能是常住不坏心呢？所以，意识是有生之法。当意识所依附的、所攀缘的藉缘（也就是意根与法尘等二法）消失的时候，意识也就会跟著消失。好！那么这个也是由南传的《尼柯耶》来证明这个意识是生灭法。

第四点，南传《尼柯耶》说意识是无常。怎么说意识是无常呢？

在南传的相应部经典里面有这么说：

“凡物之无常，此是苦耶？抑为乐耶？”“大德！此是苦。”

“凡物是无常、苦而变坏之法，以‘此是我所、此是我、此是我之我。’如是认识耶？”

“不也，大德！此非是。”“耳是……鼻是……舌是……身是……；意……法……意识……意触是常耶？抑是无常耶？”“大德！此是无常。”6

注6：《汉译南传大藏经》相应部经典四/六处篇/第一 六处相应/第一 根本五十【经】品/第三 一切品(三二) 第十 有验(二)

这也证明意根与意识都是无常之法，不可能常住不坏，当然不能执持一切善恶业及无记业的种子，由此证明意识不可能来往三世，只能存在一世，当然不是常住不坏心。

那么，在相应部其他的经典也如是说：

“友！以眼与诸色为缘，生眼识否？”“友！唯然。”“凡眼识生起之因缘者，其因其缘，一切之一切全无所余灭尽者，眼识犹可存在耶？”“不然，友！其不存在。”“友！世尊以此方便，说明此身，此身无我。如是说示，亦同此言识说告、显示、分别、明了而谓识是无我，得作如是言。友！耳与诸声为缘……鼻与香为缘……舌与味为缘……身与诸触为缘……意与诸法为缘生意识否？”“友！唯然。”“凡意识生起之因、之缘者，其因、其缘一切之一切全无所余灭尽者，则意识应存在否？”“不然，友！不存在。”7

注7：《汉译南传大藏经》相应部经典 四/六处篇/第一 六处相应/第四五十【经】品/第三 海品（一九七）第七 优陀夷

这个就是说意识是无常法，这是南传《尼柯耶》这么说，而不是单单北传的四阿含诸经中有这么说。

好！接著呢，南传《尼柯耶》又说：不知意识无常的人，就是具足无明的人，他就是凡夫。这在《尼柯耶》的相应部经典里面〈无明品〉有这么说：

尔时，有一比丘来诣世尊处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：“大德！如何知、如何见者，得消灭无明而生起明耶？”“比丘！知、见眼是无常者，则消灭其无明而生起明。知、见色是无常者，则消灭其无明而生起明。眼识……眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦知、见是无常者，则消灭其无明而生起明。耳……声……鼻……香……舌……味……身……触……。知、见意是无常者，则消灭其无明而生起明；知、见法是无常者，则消灭其无明而生起明。意识……眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，知、见彼亦是无常者，则消灭无明而生起明。诸比丘！如是知、如是见者，则消灭其无明而生起明。”8

注8：相应部经典四/第二、五十〈经品〉第一〈无明品〉舍卫城（五三）第一无明

那么这是南传《尼柯耶》的圣教中说明：不知道意根、法尘、意识生灭无常的人，他就是住在无明中，他就是凡夫。

接著第六点，南传阿含《尼柯耶》里面说应该舍弃意识，才能够入涅槃。这也证明意识是可灭的，在南传《尼柯耶》中，也是相应部经典有这么说：

味……于身……于触……于意知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦；于法……于意识……于意触……（知解、晓了、离欲、舍弃者，则能善尽苦）。凡缘此意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦。诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则谓善能尽苦。9

注9：相应部经典四/六处篇/第一 六处相应/第一 根本五十【经】品/第三一切品（二七）第五 晓了(二)

这是说：于身、于触、于意知解、晓了，离欲、舍弃者，则善能尽苦，于法、于意识、于意触知解、晓了，离欲、舍弃者，则能善尽苦。凡缘此意触所生之受，或乐或苦或非苦非乐，亦知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦。诸比丘于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则谓善能尽苦。这就是说，要能够舍弃意识以及意识相应的诸法，才是称为善尽轮回之苦的人。这也证明意识确实是生灭法。

至于相应部经典呢，还有一大段也是这么讲，但是时间宝贵，我就不念它了。（编案：演讲当时，因时间不够，故 平实导师略过而没有念之经文如下）：

“诸比丘！于一切不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，则不能善尽苦。诸比丘！云何于一切，不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，则不能善尽苦耶？凡眼、凡色、凡眼识、凡依眼识所识知之法，凡耳、凡声……凡鼻……凡香……凡舌……凡味……凡身……凡触……凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法。诸比丘！于此一切不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，谓之不能善尽苦。诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则为善能尽苦。诸比丘!云何于一切，为知解、晓了、离欲、舍弃者，堪善能尽苦耶？诸比丘！凡于眼、凡于色、凡于眼识，凡依眼识所识知之法，凡耳、凡声……凡鼻、凡香……凡舌、凡味……凡身、凡触……凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法，诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，谓之善能尽苦。”10

注10：相应部经典(四)/六处篇/第一 六处相应/第一 根本五十【经】品/第三一切品（二七）第五 晓了(二)

接著第七点，南传《尼柯耶》说：五阴、意识灭尽也就是灭苦。这也有相应部的经典来

作证明：

“诸比丘！我说苦之生起与灭没，且谛听。诸比丘！何为苦之生起耶？以眼与色为缘生眼识，三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱，此苦之生起。以耳与声……以鼻与香……以舌与味……以身与触……以意与法为缘生意识，三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱。诸比丘！此乃苦之生起。诸比丘！何为苦之灭没耶？以眼与色为缘生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱；依其爱之无余离却灭尽，则取之灭尽；由取之灭尽，则有之灭尽；依有之灭尽，则生之灭尽；依生之灭尽，则老死、忧悲苦恼绝望灭尽。如是而此一切苦蕴灭尽，此乃苦之灭没。以耳与声为缘生耳识……以鼻与香为缘生鼻识……以舌与味为缘生舌识……以身与触为缘生身识……以意与法为缘生意识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱；依其爱之无余离却灭尽，则取之灭尽；依取之灭尽，则有之灭尽；依有之灭尽，则生之灭尽；依生之灭尽，则老死、忧悲苦恼绝望灭尽。如是而此一切苦蕴灭尽。诸比丘！此乃苦之灭没。”11

注11：相应部经典（四）/六处篇/第一 六处相应/第三 五十【经】品/第一 安稳者品（一○六） 第三〈苦〉

这就是说，五阴要全部灭尽了，才能够证灭—证得灭苦的涅槃。那么五阴全部灭尽，当然是要灭尽意识的。因为意识正是识阴所摄，是识阴中的六识之一。

第八点，南传的《尼柯耶》还说落在意识中的人就是与魔相应。《尼柯耶》中这么说明，或者说这样开示，其实这是一个很重大的指控；也就是说，凡是自认为证得声闻果，自认为证得阿罗汉果的人，而他却是住在意识的境界中，不曾否定意识，不曾断了我见；那么这个人如果自说他是证果的人，他就是与魔相应啦！这个指控很严重，但却是解脱道中的事实。这在相应部经典呢，还有这么说：

尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。时，尊者三弥离提来诣世尊之处……白世尊言：“大德！魔罗、所称魔罗，如何为魔罗、或魔罗之名义耶！”“三弥离

提！凡有眼、有色、有眼识，以眼识所识知之法，则有魔罗、或为魔罗之名义。有耳……有鼻……有舌……有身……有意，有法，有意识，有以意识所识知之法，则有魔罗，或为魔罗之名义。三弥离提！凡无眼，无色，无眼识所识知之法，则无魔罗，或魔罗之名义。无耳……无鼻……无舌……无身……无意，无法，无意识，无意识所识知之法，则无魔罗，或无魔罗之名义。”12

注12：相应部经典(四)/六处篇/第一 六处相应/第二 五十【经】品/第二 鹿网品（六五） 第三 三弥离提(一)

在《尼柯耶》里面，这样指控说：“比丘们！如果修学解脱道的时候落入六识之中，或者落入六识的境界之中，那么就是与魔相应。”这个虽然是很严重的指控，可是这个指控呢，却是完全属于事实；因为魔不是不修习世间善事的人，只是他落入意识相应的种种快乐境界中不能脱离，再三教导众生修习种种世间善事而求生天上享乐；并且阻止别人把所修的善事果报回向解脱或回向佛菩提道的实证，处处障碍众生修道，所以才被 佛陀称为魔。

那么最后由于这一些圣教以及现量、比量，我们再加上南传阿含（就是《尼柯耶》）中的圣教，和北传阿含一样，都是教导大众要认知意识的生灭。最主要是认识六识全部的生灭性，这样才能够断我见。因为五阴我见之中最难断的就是识阴，而识阴中最难断的我见就是意识。这是我们在圣教和现量、比量上面来说明：“意识究竟是不是常住法？”来说明：意识并不是金刚心，并不是我们修学佛菩提的时候，想要穿越时空，不受时间、空间限制的实证金刚心。在这之中最需要注意的一个事项，也就是“千万不要落入意识的层面之中”；我们要证得穿越时空的心，一定要超越意识境界才有可能证得。

（待续）