－－－－破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

第四目 未证悟如来藏之凡愚众生无法如实了知函盖世

出世间法的胜义谛世间人只知世间法，不了解世俗谛—出世间法，不知一切世间法皆是因缘所生，不知意识等六识我及一切我所等蕴处界法皆是无常、苦、空、无我；由于我见等无明烦恼无法断除，所以不断在三界六道中轮转；藏传佛教四大派的古今所有喇嘛们，都不曾自外于这类无明凡夫。

已实证二乘初果见道乃至四果之声闻、缘觉圣人，因为已证知世俗谛—出世间法—蕴处界法或因缘法等皆是虚妄、无常、生灭，唯有如来藏所住的寂静涅槃才是究竟常乐之法。故于断除我见等三缚结后，能逐渐厌离意识等世间我及我所、远

离对三界之贪、瞋、痴等无明烦恼而渐次解脱；然其所证只是解脱道出世间法，属于世俗谛，故其智慧尚无法实证胜义谛—世出世间法，故偏执于寂灭之一边。

如《胜天王般若波罗蜜经》卷 2：

佛告胜天王言：“不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧麁浅不能得见，第一义故，思不能量；出世法故，修不能行。大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；尚不能见，况复修行？”1　　 注1：《大正藏》册8，《胜天王般若波罗蜜经》卷2，页694，上29?中6。

唯有已于无量佛所种诸善根之大乘菩萨能证胜义谛，即使仍有隔阴之迷，但依于无量劫来累积所成之种性、福德、智慧及信根，有能力实证胜义谛—世出世间法“如来藏”；以其无形无色，非因缘生灭法，却能生、能显一切有为生灭法及真如法性，非凡愚众生所能知解。尤其是于此末法时代之娑婆世界的菩萨，若能信乐大乘第一义谛法，必是过去世早已亲证二乘解脱道而回小向大者，根本不会如喇嘛教诸师乐著于虚妄无常的世间乐上—贪著无上瑜伽男女淫合的四喜乐触。

况且菩萨于见道位前之加行位中修习四加行时，于煖、顶二位，即须如实观察所取之六尘世间一切因缘所生法皆是无常空之虚妄法，了知六尘诸法皆如来藏心所变现，虽有而非真实，是为现观所取空；于忍、世第一法二位，则须如实观察能取六尘境之六识觉知心亦是因缘所生、依他而有，不离所取境而有，能取与所取相待而立故；因此终能印定能取之六识空，所取之六尘境亦空；如是双印二取空，方立为世第一法，从此无间必入见道位2。由大乘四加行位对所取诸尘无常空及能取六识无常空的现观，显然菩萨于大乘见道位前业已透过如实观察发起“世俗谛”之见道智慧，但菩萨明心亲证如来藏的见道所证“胜义谛”智慧，却非二乘圣人及藏传佛教喇嘛等凡夫所知。 注2：《成唯识论》卷9。

由以上说明可知：世间凡夫仅能见到世间法而不知世俗谛，更不知胜义谛；二乘见道者，能依于所见之蕴处界法上证知世间法之虚妄不实，而证知世俗谛—出世间法，故知要离弃世间法，方能证入寂灭涅槃；唯有大乘见道位以上之菩萨，能于所见之世间法上证知其虚妄、生灭、无常、空，而有世俗谛—出世间法之智慧，此通二乘见道圣者；菩萨更能于因缘所生之世间法上，依大乘菩萨慧眼得见不空、不生灭之如来藏胜义谛—世出世间法。由于有大乘菩萨慧眼，见此不生不灭之如来藏能依因缘出生有生灭之世间法蕴处界，并与生灭之世间法蕴处界和合运作，非一非异；这些都不是已断我见、我执的二乘圣人所知，何况我见、我执具足的藏传佛教喇嘛们，如何能知？多识喇嘛对此毫无理解，竟敢以浅陋的一知半解佛法名相，随意评论已证声闻菩提、缘觉菩提、大乘菩提的贤圣，不免令人觉得无知与可笑。

亦如 马鸣菩萨于《大乘起信论》卷 1 开示：

复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。复次，真实空者，从本以来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相。略说：以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。3　　注3：《大正藏》册32，《大乘起信论》卷1，页584，下20～页585，上5。

此说亦同于《般若波罗蜜多心经》卷1：

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，…… 4

注4：《大正藏》册8，《般若波罗蜜多心经》卷1，页848，下7?11。

若已实证如来藏，则能具有到不生灭之彼岸的般若智慧，则知此经中所说之“空”绝非空无一物的断灭空，亦非仅是说其无自性，而是说祂双具“空”与“不空”体性之真如法体—如来藏—是“不生不灭、不垢不净、不增不减”中道性，以其能出生色等五蕴而与之非一非异，故说之为“色不异空，空不异色”。证悟者若转依于不生灭的如来藏来看，一切万法无不由此不生不灭的第八识阿赖耶识真实心出生，无有一法可离真实心而独自存在，由此如来藏本身现观时，则如来藏空性的自住境界中并无祂所出生的五蕴十八界等诸法，故说“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，……”等等蕴处界法。

但又因为蕴处界诸法，乃依于如来藏空性为因及其他诸缘而生，其根本终归于如来藏，故依于无形无相、究竟清净之如来藏根本因，而说其所生、所显之一切世间法与如来藏无二，亦皆是清净、无相法，皆是如来藏相故。欲知其详，则请自行请阅平实导师所著之《心经密意》一书。

般若空经的真义甚深难解，本自具足无量功德法故，非思议所及故，亦非世间凡夫及二乘愚人所知故；愚痴无智之喇嘛教诸师却夜郎自大，对二乘佛法尚且完全无知，何况能知二乘圣人所不知道的般若空经的真义，却自以为知，妄说般若空经的真义极浅白，以为不过就是空无自性，犹如井蛙观天，完全无智堪受般若空经中的“无自性”、“空”等正理，却大言不惭地说：

又如“诸法无我性空”，是大乘佛教的统一观点，被列入佛教原则“四法印。”在此，无论是中观或唯识，都主张诸法本体性空，中观以缘起证空，唯识以圆成实性显空。虽然各自所说角度不同，但落脚点都在一个“空”字上。5

注5：5多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页423。

实际上却是多识喇嘛根本不了解般若经所说“空”之真义，而藏传佛教（喇嘛教）诸上师、活佛都执言取义，只抓住一个“空”字便依字解义，却不解“空”之真实意涵，竟用常见外道主张的六识论邪见，错解二乘缘起性空之“蕴处界无常空”作为般若空经中所说的究竟空。笔者便藉多识喇嘛错解空义的因缘，引用一段平实导师于《维摩诘经讲记》书中之开示供养有缘者，平实导师如是开示：

空是被 佛陀分成两个部分来讲：二乘法讲的空，是缘起性空：空无的空、无常的空、灭后的空，名为诸法空相；大乘法讲的空，是讲空性，是说“空”有一个真实性能生蕴处界诸有，故名空性。而这个空性生了诸有以后，诸有就显示它们的无常空，所以空性所生诸有的无常空，称为空的法相，叫做空相。……（中略）……因此空性与空相看来是两个法，但其实还是同一个法；因为空相是由诸有而产生、而显示的，但空相所依的诸有却是从空性出生的；空相所依的诸有既是从空性出生，所以空相是空性中的一部分，所以空相与空性其实还是不二。但是为了方便解说，为了让学佛者容易了解，我们施设了空性与空相两个名相出来，让大家容易了解。6

注6：平实导师，《维摩诘经讲记》第五辑，正智出版社有限公司（台北），2008年初版首刷，页125?126。

所以藏传佛教（喇嘛教）诸上师活佛都不解空的真实义理。然而多识喇嘛不知自己知见错误，还说：【汉文经典的艰深难懂，不是佛教教义的问题，而是语言文字的问题。】7我们藉此机会告诉多识喇嘛及所有藏传佛教（喇嘛教）诸活佛上师：汉文经典的艰深难懂，不是佛教教义的问题，也不是语言文字的问题，而是藏传佛教（喇嘛教）根本法义就已偏邪的问题，因为“藏传佛教—密宗喇嘛教”根本就不是佛教，只不过是冒用佛教之名而已。

注7：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页045

由上面的辨正知道藏传佛教（喇嘛教）之内涵乃是虚妄想。如同平实导师曾开示说：由法尔如是的如来藏所开显出来具无量庄严之佛法，就像黄金百货公司，不但有金条、金块、金币，更有无量无数各种庄严之黄金制品；而喇嘛教假冒佛法而说的“空无自性之胜义谛法”看起来也只是好像有一坨黄澄澄的黄金，其余则是空无一物，更可悲的是，喇嘛教所自夸为“金块”的黄澄澄的物品，只不过是表面镀了黄铜的石块罢了！根本不堪检验，因此劝谏被喇嘛教以佛法名相化妆后的华丽表相所眩惑的人，当依三乘经论中佛菩萨的开示再三谨慎拣择才好！

第五目 多识喇嘛颠倒 龙树菩萨依于如来藏建立二谛的真实义

作者在前面诸章节及本节第三目已举出佛陀所说《般若经》及其余诸经论中所说之第一义，莫不是指第八识如来藏心，但藏传佛教喇嘛们自古以来无智故无能深入经藏，只能依藏传佛教祖师代代相传之邪说谬见而叫嚣。多识喇嘛于其《破论》中又想要以喇嘛们所不懂之龙树菩萨的《中论》来支持藏传佛教六识论应成派中观缘起性空的谬论，妄说本来自在的胜义谛是由世俗法而建立的安立法，如此颠倒也不怕被智者拈提及世人哂笑。

例如多识喇嘛说：

世俗谛就是世俗认可的真实性，如山河大地、房屋、人兽、饮食、衣服，都是世俗认定的存在，甚至，佛、法、僧、受苦、享乐、烦恼、慈悲等等，都是世俗知识中的真实存在。佛教解释的世界和佛教所以存在的前提是世俗世界，佛教所教化的主要对象也是世俗之人，若全是圣贤佛菩萨，何必教化？因此，佛教的基础就是世间。故龙树在《中观颂.观四谛品》中说：

若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不知俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。这里非常清楚地说明：佛法分二谛义，若不懂世俗、胜义二谛，就不知佛法的真实义。在二谛中，世俗谛表事相，胜义谛表法性，二谛既非一、也非异。而胜义谛是依靠世俗谛建立起来的，没有世俗谛，就没有胜义谛，二谛是辩证的统一。8

注8：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷047——048

我们就来看看 龙树菩萨造、梵志青目所释之《中论》卷4 是如何说的，即可了知多识喇嘛等藏传佛教诸师真的读不懂《中论》：

诸佛依二谛　　　为众生说法　　　一以世俗谛　　　二第一义谛

若人不能知　　　分别于二谛　　　则于深佛法　　　不知真实义

世俗谛者，一切法性空；而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空、无生；于圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？

若不依俗谛　 不得第一义　　　　不得第一义　则不得涅槃

第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。9

注9：《大正藏》册30，《中论》卷4，页32，下16?页33，上7。

梵志青目所释文义，对于现代人来说已经不易理解了，笔者再加以语译如下：

龙树菩萨《中论》之偈颂原文如是说：

“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”

龙树菩萨《中论》之偈颂白话语译如下：“诸佛乃是依二种正确的道理来为众生演说法要，第一种乃是以解脱道世俗谛的道理来为众生说明；第二种乃是以佛菩提道的第一义谛来为众生说明。”因此佛说法都是具足二个主要道来说，也就是具足解脱道及佛菩提道的真实正理来为众生说法。“若有人不能如实了知这个道理，不能详加分别二主要道所揭示的世俗谛与第一义谛当中的义理异同之处，就知道这个人乃是对于甚深佛法不曾如实知其义理。虽然蕴处界乃是虚妄性的，但是若不依循能够显示蕴处界虚妄的世俗谛来说法，就不可能为众生说明不生灭、不虚妄的第一义谛，众生即无法于第一义谛有所实证；若不能得到第一义谛的实证，就无法实证法界实相中的本来自性清净涅槃。”

梵志青目所释之白话语译如下：

“所谓世俗谛的真实道理者，即蕴处界一切法的自性都是无常空；而世间人因为颠倒见，因此而出生了种种虚妄想之法，误以为蕴处界等世间生灭无常之法性是真实不坏的。诸贤圣能够现观真知众生这一类颠倒性，故知蕴处界等一切生灭法皆归于空性涅槃心，而且此空性涅槃心本来无生，是不生不灭性，所以一切法摄归不生的空性心以后就成为无生之法；对于一切圣人来说，这样的真实理即是第一义谛，名为真实法。十方诸佛乃依如是二种真实谛理而为众生如实演说种种法要，若人不能如实分别了知此二种谛理的同异差别，则对于无上甚深的佛法就不能了知其中的真实义。若是直接把大乘“一切法不生”当作第一义谛以后，而主张不须要另外建立世俗谛的话，这样的主张是不对的。为什么呢？因为若是要为众生宣说第一义谛的真实道理时，还是要透过言说来表达的，言说乃是蕴处界世俗法所摄，同样要摄归世俗谛中；是故若不依世俗法言说来说明蕴处界缘起性空的世俗谛，异于世俗谛的第一义谛的离言自性，就变成无法说明清楚，会使众生将离言自性的第一义谛空性心误认为是世俗法蕴处界中的某一法；而说明第一义谛及世俗谛的言说也是世俗谛所摄的世俗法，所以若不依世俗谛，众生即无可能得证第一义谛。若众生不得第一义谛的实证，如何可以得证涅槃本来自性清净的寂灭？是故诸法虽是本是无生无灭，为度众生而有二种谛理的开示。”

此处《中论》同样如是说：世间人颠倒无明，不知蕴处界等一切法其性本空，认为世间实有，故生颠倒妄想而生出无量虚妄法等言说；已证悟般若波罗蜜的诸贤圣则知蕴处界一切法皆空，此蕴处界皆由无生无灭的空性心如来藏所生、所显，但如来藏非三界生灭法所摄故本来无生，蕴处界诸法都是由如来藏所生显，无一法能离如来藏而独存，因此蕴处界万法都是在如来藏的表面显现出生生灭灭的现象，也都不能离如来藏而有生有灭，故都应摄归如来藏；对如来藏来说，实际上无有生灭，一切生灭的蕴处界万法既然都摄归空性心如来藏，故亦是无生。已证空性如来藏心之圣人而言，因为能够现前观察而证知此空性心是万法的根源，是不生灭性，才是实证胜义谛，才是不生灭的真实法，证知空性心是一切万法的根源。就因为如来藏本来无生，所以才不受三界万法所染，悟者依本来自性清净涅槃、本来无生的空性心如来藏而行菩萨道，悟后转依此因果所依之空性心而修行成佛之道，最后究竟清净如来藏中所含藏的累劫所造七识心染污种子，发起无边殊胜功德、智慧，成就一切种智而四智圆明成究竟佛。因此诸法依如来藏而说虽然无生，但是却有世俗谛与第一义谛的正理。若是像多识喇嘛这样具足无明的人，不能如实分别及了知二谛的道理，更无法了知微妙甚深佛法的真实义，才会依文解义而说出“胜义谛是依靠世俗谛建立起来的”离谱之语。若照多识喇嘛之意：第一义谛—胜义谛是靠世俗谛建立起来的；照这样的逻辑世俗谛乃是第一义谛建立的所依罗！果真如此，则世俗谛才应该被称为第一义谛！那又何必再施设建立另外一个第一义谛？因此多识等喇嘛们如是之说法真是颠倒至极！

其实第一义谛就是不生不灭的空性心如来藏，般若诸经所说的空，正是说这个空性心！由于如来藏的独住境界中，无意识等七转识，是远离名言相、超过寻思行相之寂灭涅槃境界，才说是一法也无。然而若无意识及世俗言说分别，则无法亲从善知识的教诲中了知并实证此如来藏而出生般若波罗蜜之智慧；若未能证得此第一义谛—如来藏，则无法实际了知涅槃境界；如是不知不证本来自性清净涅槃，当然更无法到达佛地究竟涅槃境界。是故，世间诸法虽说依于如来藏而本自无生，但众生要依于圣人所说之二谛法才能如实体证。

也由此处 龙树菩萨所说“不得第一义，则不得涅槃”的开示可知，若无法实证胜义谛的主体—空性心如来藏，根本无法成就佛道。向来否定如来藏存在的藏传佛教（喇嘛教）诸师，当然皆是未曾证得空性心如来藏者，必然是尚未得证此第一义谛者，当然也将如龙树菩萨所说，永远无法得至涅槃境界。

多识喇嘛又说：

说什么“性空见是断灭法”，那纯属对性空义理极端无知的瞎说。如龙树大师所说：虽空亦不断，虽有也不常，业果报不失，是名佛所说。应成派讲“空”，并不破世俗谛诸法，若破世俗谛诸法，轮回解脱、善恶因缘等无从说起。10

注10：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页110?111。

龙树菩萨既于《中论》开宗明义说：依于第一义谛—空性如来藏而说其八不中道之性（详见本章第二节第一目所说），当然是因为有能执藏业种功能之藏识—如来藏，才能使“业果报不失”，也才能够成立“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”11 之正理。若照喇嘛教所说不须有如来藏执持业种，而每一世的意识等六识都只能存在一世而世世不同，则造业以后转入未来世时，在业、缘尚未会遇的百劫中，这些业种是储存在何处而得以不失？是存在于死后断灭已不存在而唯有名称的“意识”无法中？还是存在于想象的虚空中？不论多识喇嘛选择了哪一种，都会连续出生无量的过失而不能自圆其说，所以多识喇嘛否定第八识空性心如来藏，是极不明智的愚行。

注11：《大正藏》册11，《大宝积经》卷57〈佛说入胎藏会第14 之2 〉，页335，中14?15。

众生因为无始劫以来就堕在无明之中轮回不已，因此具足四倒，错将蕴处界生灭无常的诸法，当成常恒不变不坏之法，如藏传佛教（喇嘛教）诸大小活佛、上师、仁波切错认生灭的意识为真实我，都是具足四倒者；是错把无常的识阴觉知心当成常恒不变异的真实心，与凡夫及外道一样执著世俗法为真实，与佛法的实证都不相应。由此邪见之故仍将流转于无量生死中，佛为遣除多识喇嘛一类妄执之遮障，故从佛菩提道第一义谛析出解脱道世俗谛理，先为众生开解障难，若不破尽众生执著世间法中的某些变相—不先解说世俗谛，众生将无智堪任法界实相一义谛之珍贵胜妙法，无有心量堪容法界实相之广大无边妙义，所以得要从世俗谛的正理开始宣讲。当众生证知世俗谛苦集灭道的正理，确认世俗法蕴处界及种种言说都属生灭的虚妄法之后，方有力能堪为大乘法器；此乃娑婆教主本师释迦牟尼佛及十方一切诸佛三转法轮之慈悲施设，欲令十方五浊恶世量小、器劣、根差、性愚之众生得以实证法界实相之妙理，所以开演解脱道正理，让众生得以实证世俗谛理，然后始于第二、三转法轮时，开演法界实相般若、唯识种智正理。因此于此世间当如是次第说法，悲悯众生故，随顺根器故。

再者，藏传佛教的六识论中观所说的“一切法空”定是断灭论，因为佛于阿含圣教当中已多次明白说明“意识乃是意、法因缘生”，既然是“意、法因缘生”，乃是缘生法，因此缘缺必灭。依于世世不同的五色根为缘才能出生而导致死后永灭的意识，不可能贯通三世；因为人们的意识乃是依五色根为缘而出生的，五色根只存在一世，人们的意识当然也是一世而有，死后必定断灭。这是世尊在四阿含诸经中的至教，也是现代医学可以验证而被一般人所知的“常识”；藏传佛教喇嘛们自称是无上佛法的实证者，竟然不懂此一常识，还执著为真理，真是愚痴至极。再说，既然一切人的意识都只有一世，舍寿必定断灭，按照六识论（例如藏传佛教古今喇嘛）所说“只有六识”的说法，哪里还有轮回可说呢？应该是每一个人舍寿后都是入无余涅槃罗！也应该不必断我见我执就已是阿罗汉了！但是现见众生轮回生死不停，由此可知必有另一异于意识的第八识来执持众生的业种，而有三界六道轮回的事实显现。这是三乘佛法中基本的知见，密宗喇嘛教号称“藏传佛教”，个个自称成佛而名为活佛，居然连这个简单的佛法道理都不懂，才会有多识喇嘛在这里以“极端无知的瞎说”而落实在文字上，不免臭名传千古。

因此，若照藏传佛教喇嘛们所说之胜义谛为“无自性空”，则必定因果错乱，造善因可能得恶果而堕落三涂，造恶因却可能得善果而升天，因果律即不能成立，则将因果错乱，依藏传佛教（喇嘛教）的说法“皆空无自性”的缘故。因此我们可以检视藏传佛教（喇嘛教）所说，他们在表面上说因果如何如何，其实在本质上却是根本不信因果的，所以喇嘛们认为既然一切法皆是“无自性空”，所以只要用意识心持咒、观想等等，甚至男女和合淫乐保持第四喜乐触的一心不乱，妄认为这一切因此都是可以改变的，反正皆是“无自性空”，反正一切皆“空”；藏传佛教（喇嘛教）这样“纯属对性空义理极端无知的瞎说”，却还诬责演说正理者为“极端无知的瞎说”；这本是藏传佛教（喇嘛教）古来政教合一的政治抹黑手段，正是古今喇嘛们一贯实行的移花接木、李代桃僵的手法，纯属颠倒事实的虚妄说法。

再者，这也是为什么藏传佛教（喇嘛教）从来不肯弘扬四阿含所说的二乘菩提的原因，而以全面曲解后的说法来取代四阿含所说的二乘菩提，具体代表即是宗喀巴的《菩提道次第广论》，与四阿含佛所说的意识是生灭法的至教完全违背；这同样也是藏传佛教所有的修行法皆是在世俗法上用心的原因，所以藏传佛教的修行法门与所得境界都与妄想颠倒的世俗凡夫没有两样，甚至有肆无忌惮、变本加厉的情况；因为藏传佛教喇嘛们修行的最终目的，乃是要每天与女信徒合修双身法而获得第四喜遍及全身的淫乐境界—无上瑜伽、乐空双运，却不知男女交合的淫乐触觉本是欲界中最低贱的贪染境界。

又如多识喇嘛说

中观论主张的性空，并非否定世俗谛事相的存在，只是以理否定诸种事物的独立自性。龙树在《中观论》说：性名为无作，不待异法成。意思是“‘物性’是非造作自然形成，不依靠其他因缘的独立存在之谓。”月称《中观四百颂释》中说：“所谓无我‘我’，指一切事物的不依赖他物的自性。”所以，中观应成派以“空”遮遣的并非事物本身，只是遮遣其不依赖众缘的单一独立存在的“自性”而已。证明万物性空的论证方法虽有多种，但最殊胜的是缘起之理。12

注12：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷页109——110

本章第一节第二目中已详释 龙树菩萨于《大智度论》中“如、法性、实际，……是三皆是诸法实相异名”之语，此处“性名为无作，不待异法成”中所说之“性”明显的亦是指真实法性如来藏，说之为本来自在之无作法，不待其余诸法所成故。多识喇嘛于书中前页既说【一切有为法，情器世界都是因缘所生之法，没有一样非因缘形成之物】13，此处又说依于因缘所生法之“‘物性’是非造作自然形成，不依靠其他因缘的独立存在之谓”，也就是说：意识依于观察“牛有角”而产生“兔无角”的观念是可以“不依靠其他因缘的独立而存在”，如此荒谬而自我矛盾的逻辑观，大概也只有藏传佛教的多识喇嘛才会引以自豪吧！再者，多识喇嘛不知器世间万物乃是共业有情的第八识如来藏共同成就，却对于世间万物诉诸于“自然形成”，正是标准的自然外道。注13：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页108。

（待续）