《撰集百缘经》卷10〈诸缘品〉第10：尔时 世尊，初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规欲食噉。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命终。生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便瞋骂，未曾休废。父母亲属皆共厌患，无喜见者，遂便舍家入山林中，乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生瞋恚，终无喜心。

时有山神，语须菩提言：“汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在只桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。”

时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：“今者世尊，为在何处？”

山神答曰：“汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。”

时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在只桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说瞋恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；设复得脱，或作龙蛇罗刹鬼神，心常含毒，更相残害。

时须菩提闻 佛世尊说是语已，心惊毛竖 1，寻自悔啧；即于 佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：“善来比丘！”须发自落，法服著身，便成沙门。

精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已，白佛言：“世尊！今此须菩提比丘，宿造何业，虽得为人，常怀瞋恚未曾休息？值佛世尊，出家得道？”

尔时 世尊告诸比丘：“汝等善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：‘汝等佷戾，状似毒龙。’作是语已，寻即出去。以是业缘，五百世中，受毒龙身，心常含毒，触娆众生。今虽得人，宿习不除，故复生瞋。”佛告诸比丘：“欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家得道。”

尔时诸比丘，闻 佛所说，欢喜行。2

注1 《大正藏》用“竪”字，乃“竖”之异体字，此处使用现代字呈现。

注2 《撰集百缘经》卷10〈诸缘品〉第10 (CBETA, T04, no. 200, p. 250, a5-b23)

语译如下：

世尊初成佛时，有一天，世尊知道大海中的龙王得度的因缘成熟了，便想去教育化导这些龙王，世尊来到须弥山下，化现成一比丘的相貌，端身正坐著专精思惟。

这时，有一只金翅鸟王正在空中盘旋著，飞著飞著它突然向下俯冲入大海之中捉住了一只小龙，然后再飞回到须弥山顶，正准备要把这只小龙吃掉。这只小龙知自己命已不保，在一息尚存时，它远远看见有一比丘正端身正坐专精思惟，小龙就以至诚的心哀求著这位比丘能救护它，然后就因为伤重舍命而被金翅鸟王吃掉了。

小龙死后就往生到舍卫国一婆罗门家里，取名为负梨。负梨长得相貌端正、殊胜微妙，真是世间稀有少见，因此父母就这样的原因而为他立名字，叫作须菩提。

须菩提年纪渐渐长大，智慧聪明，无人能比。但是须菩提却有一个非常不好的恶劣习性，就是心性很暴恶，容易起瞋怒；凡是他眼所见到的不论是人或畜生，只要见了便起瞋怒骂詈，不曾休止停息过。须菩提的父母、亲属都很厌恶忧虑：须菩提的这种暴恶易瞋的习性，大家都不喜乐看见须菩提，能躲就躲著他。于是须菩提只好舍弃世俗的家，出走到深山树林里去。在山林中，须菩提仍然是动不动就起瞋，每每看见群鸟野兽以及草木等的风吹摇动，他就生起瞋恨恚恼，整日都无一点点的欢喜之心。

当时山林中有一山神看见很爱起瞋的须菩提，很怜悯的想要帮助他，山神就告诉须菩提说：“你为什么舍家来到此山林之中呢？在此山林里，你也不修持善心善法，那还有什么利益呢？你何必白白的浪费时光而在此受疲累之苦呢？现在有一位已成佛的三界最尊贵的世尊，正在只桓精舍中。世尊是一位具大福德并能教导众生修善断恶的究竟觉悟者。如果你现在能前往世尊处所，世尊一定能教导你，并为你除去瞋恚之恶毒。”

须菩提听了山神的话之后，心中立刻生起欢喜之心，当下就请问山神说：“这位世尊，祂如今在哪里呀？”山神回答说：“你只要把眼睛闭起来，我就亲自带领著你去到世尊的所在。”须菩提就依著山神的话，闭起双眼一小段时间，不知不觉就已来到世尊所在的只桓精舍中了。须菩提看见了 佛世尊，具三十二种大人之相、八十种随形好，一一相好都显现出如百千太阳般的光明普遍的照耀著；须菩提看见世尊的这种大光明相，内心踊跃，满怀欢喜之情，快步来到佛前，以至诚心头面接足顶礼佛陀，然后起身退坐一旁。

佛陀知道这时须菩提的因缘成熟了，就为须菩提开示瞋恚的种种过患罪恶：瞋恚乃是由于无明愚痴所生之粗重烦恼，瞋恚会烧灭种种善根，瞋恚会增长众多恶业，瞋恚所引生后世之果报，将会堕入地狱中遭受尤重纯苦之报；会在地狱中受尽种种的折磨与痛苦，因痛苦而死去，业风一吹又活过来，再次受苦；如此长劫受苦是全面性的，这种痛苦是难以用世间的苦来称量和计度的。即使长劫之后地狱的果报受尽而得以脱离地狱了，接下来还会有龙蛇、罗刹、鬼神等的

花报要受，这类畜生、鬼神仍都常含瞋毒之心，都会彼此之间互相残杀相害。

须菩提听完佛陀为他所做的开示之后，内心惊怖惶恐，他警觉到自己长时以来的种种暴恶瞋恨之行，及未来可能遭受的恶报，当下汗毛直竖，他深深的感到羞愧、懊悔与自责；就在佛前跪下来，至诚发露忏悔所造众罪之过失。由于一念至诚心忏悔灭罪，顿时与道相应，得到须陀洹果证（断三缚结）的功德；须菩提满怀欢喜庆悦之心，祈求佛陀能允许出家继续修道。佛陀当下应允，并说：“来得好啊！比丘！”须菩提当下粗重烦恼落谢，法衣著身，成为修学解脱道的出家人；须菩提又继续精进不懈地修习，终于证得阿罗汉果，并具三明六通3 及成就八解脱 4 的俱解脱大阿罗汉，解脱道成办，已能出离三界的系缚，并为诸天世人皆应恭敬供养的无学圣人。

注3： 三明六通：三明即是指漏尽明、宿命明、天眼明。六通指五神通加漏尽通，五神通是天眼通、天耳通、他心通、神足通、还有宿命通，漏尽通非属神通，乃是因解脱慧而生之尽智或无生智，不通外道。《长阿含经》卷9：【云何三证法？谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。】（CBETA, T01, no. 1, p. 53, b4-5)

注4、 八解脱：即八背舍，佛于四阿含中说八解脱门，谓世间之人若修得初禅，即能解脱于欲界之系缚；若能修得第二禅，即能解脱于初禅三天之系缚；……乃至修得灭尽定，即能解脱于非想非非想天之系缚。见平实导师于《阿含正义》中之开示。

这时众比丘们看见了须菩提来求道的过程是如此殊胜奇异，又看见他很容易生气的情形，均感到不解和疑惑，就禀白佛陀请求开示说：“世尊啊！今天这位须菩提比丘，往昔是造了什么业，此生虽得为人身，却总是心怀瞋恨恚恼而且无法止息？而今又是以何因缘而能值遇佛陀世尊，并能够出家修行而得道呢？”

佛陀就告诉众比丘们：“你们要好好的听著啊！我就来为你们分别解释说明这其中的因缘。在此贤劫中，过去的波罗奈国，有佛出世，名号为迦叶。在迦叶佛的法众之中有一位比丘，常常热心劝诱化导众生；在整整一万年之中，他常常不辞辛劳地带领著大众到各地接受供养，让众生能广植福田。后来有一天，因为当时的僧团中另有他缘，这些比丘们竟然没有追随顺从他出去受供；这位比丘一怒之下，竟口出恶言辱骂著：‘你们这些凶狠暴戾之徒，就像是毒龙一般不听驯化。’骂完这些话之后就转头出去。这位比丘正因为这个触恼众僧的恶业因缘，所以于后五百世中，生生都受生成为毒龙之身，而且心中常常含著瞋毒，常常触扰众生，众人皆不喜乐见到它。而今虽得为人身了，但是往昔的瞋恶习气未除，所以还是容易再起瞋恨怨恼之心啊！”

佛陀又告诉诸比丘们说：“你们想要知道当时劝化众生却又恶口辱骂僧众的比丘是谁吗？就是今日的须菩提啊！又由于那时他供养众僧的大福德的缘故，今日他才能遇到佛陀我呀！也因此才能有缘出家修道成就解脱果。”当时大众听完 佛陀的开示之后，都已理解而欢喜信受奉行。

结语：

须菩提乃是回心大乘之俱解脱大阿罗汉，为佛陀之十大弟子之中的解空第一。于世尊讲授《法华经》时，世尊为众弟子们授记成佛，当时已入地的须菩提被授记成佛的时劫，却是十大弟子中的最迟、最久远者。此皆因须菩提脾气大、易起瞋的习气故，众生不喜乐与之亲近，须菩提亦不喜与众生亲近，故其众生缘不好，所以摄受众生的功德就会大为减损，故其成佛的时间就需要经过非常久远的时劫方能成就。成佛之道最重要的就是摄受众生，饶益一切有情，摄受众生即是摄受佛土5。须菩提因瞋恚习气故，摄受的众生就相对有限；摄受众生要以四摄法─布施、爱语、利行、同事，而诸摄事法中又以爱语为第一6，以爱语行布施，以爱语利行，以爱语行同事行等。故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离瞋恚，方堪称“慈悲”，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的辛苦与迂回。

注5、 摄受众生就是摄受正法，也是摄受佛土，这是《胜鬘经》〈摄受章〉第4之中所开示的正理，平实导师已于《胜鬘经讲记》第1 辑中有一百多页详细开示甚多摄受众生就是摄受佛土的正理，欢迎读者请购阅读。

注6、 《瑜伽师地论》卷46〈18 菩萨功德品〉：【爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 547, b4-5)