尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法；孝名为戒，亦名制止。1 佛子，受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦；从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。2是诸菩萨由此净戒，普胜一切声闻、独觉。……又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就十善业道；彼所有戒，于发无上正等觉心，诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分3亦不及一。又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就前五神通；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。4

注1《大正藏》 册24，《梵网经》卷2，页1004，上23-25。

注2《大正藏》 册24，《菩萨璎珞本业经》卷2〈7 大众受学品〉，页1021，中1-3。

注3 梵语 upanisadam-api。又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分。略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。慈怡主编，电子版佛光大辞典

（V 3.2.21 版)

注4《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷586，页1031，上14-26。

什么是菩萨戒？至教量告诉我们，菩萨戒是依佛法而制定的毘奈耶，是“孝”至道、“顺”至道之法；菩萨戒是一受永受，世世增上乃至成佛；发菩提心受持菩萨戒的佛弟子，其功德、福德胜过声闻与独觉持戒之功德；发菩提心受持菩萨戒的佛弟子，其功德福德胜过受持五戒十善业之功德；发菩提心受持菩萨戒的佛弟子，其功德、福德胜过成就五神通持戒之功德。

刚开始进入正法修学的时候，“菩萨戒”对我而言是陌生的名词，当时只知道这是一个超级厉害、困难的考验。回想学佛的初衷，只知道可以有很多很多的功德福德回向给家人、亲眷，当时只想著保佑家人平安，自己就很快乐了。殊不知，再美满的生活、再平顺的人生，也可能仅仅只限于这一世，也更可能于其间不慎造了恶业，成就了未来世不可爱的异熟果报却浑然不知，直至临命终时，业镜现前却为时已晚。这几年在正觉讲堂的修学佛法及学戒的过程中，让我有深刻的体验：若想要真正远离三界生死之苦，唯有成佛之道别无他法，而受持菩萨戒则是成就佛菩提道的基石；因为每一位佛世尊都跟我们一样，在佛道上的起点都是从受持菩萨戒开始的。

然而，为何 世尊会说受持菩萨戒的功德无量无边，超胜于声闻戒呢？因为菩萨戒是心地戒，这是在心上彻底的改变，而不是表相的迎逆，因此，若能真正依于善知识的教导，遵守“法毘奈耶”所制定的菩萨戒，随顺解脱于因果律则，则自己心中的染污习气种子就能渐次转易清净，其解脱功德之自他受用，自然是广大无边。例如，世间人习以为常的说三道四或谈论人我是非（非法义辨正）的习惯，对一般众生而言是很自然的事情，因为这是末那的习性之一，是一种俱生我执所引生，那是很容易会出现一犯再犯的情形，熏习久后，更会成为一种理所当然的心态而无善心所的“惭”与“愧”来相应；因为自己没有发现这一分烦恼，或者已发现者又不知如何出离，如此即是违反了经典中开示“诸恶法未生不生，已生即灭” 5 的道理，也很有可能会犯了五戒十善的“妄语、两舌、恶口、绮语”等口业而不自知；如此恶法势力一旦养成，口业在无形中不断的造就；因为没有发现真相，于是成就了众生不断地沦堕之果报。

注5《大正藏》册9，《大萨遮尼干子所说经》卷7〈8 如来无过功德品〉，页349 下20-21。

而菩萨十重戒里面的不说四众过，就是五戒十善中的“妄语、两舌、恶口”等法的衍生，所谓的孝顺“至道之法”─菩萨戒，其实就是对治我们的意根末那识；当如理的遵守 世尊为我们所制定的菩萨戒法时，因为所函盖之范围极广、发心之极殊胜，故其功德自然就超胜了持守五戒十善之功德；也因为是从根本心上的改变，只要是对众生无益之事，都不是我们要相应的部分；也因为是从根本上去现观，自己无始以来就是被这些习惯的势力带著走，进而就能于现观当中发现事实，勇敢的面对自己的烦恼，改变习气性障，其功德福德当然远超胜声闻、独觉。

亲近善知识，受持上品菩萨戒

若人亲近恶知识，现世不得好名闻，

必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱；

若人亲近善知识，随顺彼等所业行，

虽不现证世间利，未来当得尽苦因。6

注6《大正藏》册3，《佛本行集经》卷57〈57 难陀出家因缘品〉，页915，上14-17。

佛陀至教量开示：若亲近恶知识，就如近墨者黑、物以类聚般的，身旁恶友就越来越多，轻则善友远离，重则造下未来世堕阿鼻地狱之因；反之，若亲近善知识，未来世当得离苦！因此，善知识对每一位众生而言，是多么的重要且尊贵，因为尊贵，故而难值遇，故而特别要珍惜。

从小一直都是远离人群、躲在一旁发呆的我，每次寒暑假结束的前几天，总是我最痛苦的时刻，因为一、两个月的作业要在几天之内写完；而大姊总是年年帮我度过。大姊是个善良开朗的女性，外语能力极强，一直都是在外商公司担任秘书；二十年前移民国外，也是很快的在国外大型律师事务所找到工作。茹素二十年的她，有著连蚊子都不忍伤害的慈悲心性，可是大姊信了清海那个女人的外道法，经由那位恶知识的误导，吃素二十年的大姊，竟不知道要避开五辛。二十年来大姊丝毫未曾闻熏 释迦世尊于《楞严经》卷8 的开示：“五种辛熟食发婬生啖增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护”7，因此，吃素二十年的大姊，连鸡蛋都不吃，但竟食用五辛，因此无善神守护，反倒有鬼道众生接近舐其唇吻。

注7《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8，页141，下5-10。

后来姊姊回台求医，要找出身体长期头痛、腹痛的原因，探访各家医院，检查结果数据一切正常，但身体却依然不适；姊姊得知讲堂有一位慈悲的义工菩萨帮她回向，疑惑的问著我：“我跟她非亲非故，她怎么这么好要帮我回向？”我告诉姊姊，因为我们讲堂的每一位老师，以及许多位师兄姊都有受持菩萨戒，都要学作菩萨，自然很愿意帮姊姊回向并结缘下法缘！

我看著眼前的这位善良的好姊姊，如今为何不能和我一样接触正法、信受正法？竟走入外道法中虚掷生命？她这一世走到现在，拥有的是什么？尽管早年姊姊是意气风发，人生、事业两得意，晚年却是病痛缠身却仍然要继续上班工作；一心以为照著这位外国来的女人所说的方式修行，可以不再沦落于三界生死；直到这次回台，姊姊才稍微对之前的错误修行观念有了一点点的改变，但姊姊还是无法自己作主，还是得听姊夫的话，目前无法进入正法中修学。

假日在华阴街发破密传单，遇到一位比丘尼拿著我们给她的传单问我：“为何要这样说人家的不对，大家各修各的就好，在西藏他们都是一夫多妻制，本来就可以这样。”我和这位比丘尼说：“我们身为佛弟子怎么能容忍有人冒用世尊佛法欺骗众生？之前台中圣德禅寺创办人圣轮法师是一位出家人，不就假借开示、双修名义强制猥亵或性侵女信徒吗？这些都是假藏传佛教密宗喇嘛教的邪淫双身法恶见所导致的后果。”但是这位比丘尼却还是不以为然。比丘尼言语和缓，她虽坚持己见，但并无斥责之意，只是认为这个世界就是如此，所以她认为我们不应该说人家不好的而到处去发传单。这位比丘尼本性是善良的，只是遇到恶知识，加上情执深重，以致信受了邪见。

另外一位，在捷运上，与一位拖著一车书的比丘尼（她说那一车子的书都是印顺“导师”的书）交谈，这位比丘尼年约五十几岁，十分慈祥，是印顺法师的信徒，她说她的愿望是想要往生西方极乐世界；我们谈了好久，谈到我过站忘记下车，临走前她还一直告诉我要怎么往回搭。这是好几年前的事情，现在回想起来，不禁哽咽；这位比丘尼十分信受印顺法师的应成派假中观六识论的邪说，怎么可能往生极乐世界？ 8 因为她正在诽谤第八识正法，可是她却一点也不知道。因此，假藏传佛教密宗喇嘛教及印顺的密宗应成派中观六识论邪说，严重侵害佛弟子的法身慧命，就如同 世尊在经典中告诉我们：“佛告迦叶：‘我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法，譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是；作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像；亦复化作须陀洹身；乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法，是魔波旬坏正法时！’”9 这些“狮子身中虫”，正不断地误导善良的佛弟子落入邪见之中，而这些被误导的佛弟子，过去世亦曾经是我们的父母、亲眷，就如同我的姊姊与这两位比丘尼。同样的，在我们的周遭，皆有类似的亲人好友，正在被邪师误导执迷于邪师所说的邪见中，他们正在造著恶业却丝毫不知；身为佛弟子的您我，怎么能够忍受得了这样的事情！救护佛子向正道，舍我其谁？

注8《佛说无量寿经》卷1：“设我得佛：十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉；唯除五逆诽谤正法。”

（《大正藏》册12，页268，上26-28。）

注9 《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷7〈4 如来性品〉，页402，下25-页403，上2。

相对于此，有幸遇到正法的佛弟子，是多么的幸运，应是要天天顶礼礼拜诸佛菩萨，感谢有诸佛菩萨的冥佑加持，才能在这五浊恶世中，值遇大善知识地上菩萨，受持上品菩萨戒；姊姊与这两位比丘尼都是善良的佛弟子，她们一心只想著解脱三界生死之苦，却只因为没有与善知识结下深缘，又不幸被恶知识误导，导致一世修行皆唐捐其功乃至更复沉沦。因此，与真正的大善知识结缘有多么的重要！在正觉讲堂，除了能亲值平实导师这位大善知识之外，还有许多位的明心、见性的亲教师，教导我们成佛之法道，学习如何当一位菩萨，在世出世间法中积极进取，以智慧为先导，勇猛立下大誓愿，规划未来成佛之路；帮忙众生远离生死苦海，尽未来际，不断地受生三界与众生同事利行。因此，亲近善知识进而受持一受永受的上品菩萨戒，乃真正是离苦得乐之基石，能有因缘受上品菩萨戒，乃如过无量无边不可思议阿僧只劫般的难以遇到！我们要竭尽一切之所能，与 平实导师结下深深的法缘，这一世在 导师座下受持菩萨戒，并发愿未来世生生世世都能值遇善知识，生生世世不离正法，护持正法，以报诸佛菩萨之深恩！

三世千佛忏——忏除往昔所造诸恶业

尔时释迦牟尼佛告大众言：“我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名；闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持；他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼；如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毘舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也；其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛；后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛。”

佛告宝积：“十方现在诸佛善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。若有众生，欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤礼敬五十三佛名号”10 若有善男子、善女人，闻是三世三劫诸佛世尊名号，欢喜信乐，持、讽、读、诵，而不诽谤，或能书写为他人说，或能画作立佛形像，或能供养香华伎乐，叹佛功德至心作礼者，胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠，积至梵天，百千劫中布施者。是善男子、善女人等，已曾供养是诸佛已，后生之处历侍诸佛，至于作佛而无穷尽，皆当为三世三劫中佛而所授决，所生之处常遇三宝，得生诸佛刹土，六情完具，不堕八难。11

注10《大正藏》册14，《过去庄严劫千佛名经》卷1，页364，下6-21。

注11 同上注，页365，上23-中3。

发下大心欲受持菩萨戒的佛弟子，若是遇到障难，例如家人亲友的阻扰，或是种种外缘而导致自己无法如愿受持 平实导师所传的上品菩萨戒。这个时候，就是您在佛菩提道上面对到障难了，您可以试试看用拜忏的功德回向自己能够早日受持上品菩萨戒。例如八十八佛忏或是过去庄严劫、现在的贤劫以及未来星宿劫的三世三千佛忏，其功德就是“所生之处常遇三宝，得生诸佛刹土，六情完具，不堕八难”，也就是说，礼拜三世三千佛忏，可以把累世的大小戒罪灭除，那么一定可以顺利受持上品菩萨戒。另外，佛陀在《佛说法集名数经》卷1 中开示：“云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。”12 拜佛前，以至诚心奉上香花果供佛，然后礼拜，就是礼拜、供养，然后就是拜忏或是另外的忏悔；遇到有缘的众生劝请亲近善知识，然后在佛前发下大愿，最后将此功德回向无上正等正觉，并且作后欢喜；时时作意、日日实行，使之成为一种习惯，并将之成为一种势力，这是一种善净法的势力，此势力便能成就未来生生世世值遇正法的业果。

注12、《大正藏》册17，页660，中11-12。

自身受苦，心不厌悔

平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，有如是开示：

我想：一定有人后悔走上佛法这条路，并且是大多数人都曾经后悔过。但是我也想：“大多数的人都想过：‘我若不走这条路，无量劫以后还是得要走这条路。’”总不能一直流浪生死，最后总有一个终结生死的时刻吧！……。成佛是一切众生最终之路，所以修学佛道的过程中，虽然也曾后悔走上佛菩提之路，可是最后还是要走回这条难行之路来。菩萨正是如此，自身受种种苦，心中却不厌恶佛菩提道，最后一定不后悔走上这条路。13

注13 平实导师著，《优婆塞戒经讲记》第2 辑，正智出版社（台北），2006.9初版二刷，页15。12 《大正藏》册17，页660，中11-12。

从小到大，我的家庭尚可称为圆满，并且生活无虞，但莫名的不安与无常却总能时时刻刻占据我的心。说真的，在世间法上，我从没有真正的快乐过：从很小的时候，我就知道这些快乐都不长久，快乐之后还要寻找更多的快乐，寻找不同层次、不同种类的快乐，才会觉得下一次的快乐是快乐；因此，一直以来就觉得去追求这些无法掌握的无常，是一件很无聊又无意义的事情。

修学正法，受持菩萨戒之后，刚刚开始只知道不要违犯十重戒就好，但渐渐经由拜佛、拜忏中，以及从生活的体验中，我发觉了许多以往没发现或没出现的苦恼。例如，以往自己独来独往，缺乏与人互动的心念，现在则是积极与众生互动，从每一次发DM 与众生的对谈中，感到应该要说得更为圆满，应该要说得让他更为信受正法才对，因为机会难得，不论是对眼前这位众生或是自己而言，这些因缘都是要好好把握，因为下一次的相遇跟他谈论正法、谈论藏密邪见，也许是很多世以后的事情了。现在觉得，自己的口才增长、度众的方便善巧，才是我最大的烦恼。另外，色身随著岁月的增长而出现色法上无常变异的衰弱相，让我懊恼为何这一世没能更早接触正法、受持菩萨戒；若能够更早值遇正法、值遇善知识，色身可以更耐用，作的更多，也可以更早远离世间无谓的我所烦恼。现在我终于发现，什么才是真正的快乐了，那是每一次面对众生，告诉他们正法知见的时候，能够让他们相信：假藏传佛教只是喇嘛教，其所谓的中观教义，只是挂羊头卖狗肉的“应成派中观六识论邪见”而已。我并不知道他们的眼睛看著我说这些的时候，心里面相应的心所法是什么，但我知道正法种子正在他们的心田中熏习乃至成长，这才是我最快乐的时刻！

导师为我们开辟了这样大的福田，让我们可以与众生直接面对面的接触，让我体验到：帮助别人远离邪见，才是自己生在世间的主要目的。因此，每次去讲堂一趟要花一个半小时，想到释迦世尊为了度众，赤脚在炎热的印度泥石路上，一步一步的走著，就觉得自己的苦根本微不足道；在身体疲劳的时候，想到导师为了写书，打字打到手指肿胀，用包著纱布的手指继续敲著键盘写书，一想到此，就能够打起精神，继续作下去；发DM 被众生责骂想要难过的时候，想到导师所受委屈不是更多更大？乃至无法相提并论，此时就不会觉得有何委屈了。也因为一切法皆是中道义，皆是自心如来藏之所现，您觉得苦，那才会有苦！因此，我发自内心的决不厌恶佛菩提道，我知道未来一定会遇到更多更困难的障难，因为这是自己过去所造的业，当然要由自己来处理；但我更知道诸佛菩萨会加持我，让我能够有智慧，应付未来要面对的难关，因此，我发愿未来世能蒙诸佛菩萨冥佑加持，更早值遇平实导师，再次受持上品菩萨增上戒，因为越早受戒就越少造业。

菩萨戒是保护而不是限制菩萨戒是保护佛弟子的。例如，佛陀在《佛说优婆塞五戒相经》开示说，莎伽陀长老能降恶龙庵婆罗提陀，折伏令善，但莎伽陀长老不慎喝下贫女供养的似水色酒，醉无所觉的昏倒在寺门附近；佛陀游行至此而问比丘：“此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不？”14 接著 佛陀告诉众比丘：“圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪！”15 饮酒的过失，就如同我三姊夫，平常都是好好人一个，只要喝了酒，跟姊姊一吵架，就会动手打姊姊。因此 佛陀制定菩萨戒，就象是围篱一般，目的是要避免我们越过防线，危险发生；这是为了保护众生免于造下恶业承受苦果而施设的戒律。

注14《大正藏》册24，《佛说优婆塞五戒相经》卷1，页944，上10-11。

注15 同上注，上11-12。

受三归依加受五戒，就有六十一位护法神守护这位佛弟子，而受了菩萨戒呢？那是无法相比的，因为发心更为殊胜、所持的戒律更为深细广泛之故。例如偷盗戒，“看到自己想要的东西，就有欲望现起，想说这是自己的该有多好？ ”受戒前的我，就是这个样子！这里面所流注的我所、我所执、以及贪瞋痴等等无量无边烦恼性障，因“我”而起的种种随法，或因“贪”而生的种种随法，种种“法”与“随法”的相互观察，常常让我透不过气来，也常常因为无明遮障，看一半就走不下去了。因此，我深深地体会，亲近善知识修学了义大法，还要加上日日拜佛、拜忏及诸佛菩萨的加持，才能把自己无始劫来的深重无明，一分分地转变为“明”。

若您问我，学佛后会孤独吗？现在有那么多位的护法神在陪著我，就算忆佛念暂时不在，护法神还是一样的就在那边，护法神随时随地就在那边、在这边、在隔壁；护法神无所不在！不会因为自己忆佛念断了，护法神就不在了；因为诸佛菩萨及一切护法神众，随时随地都在保护我们，也是因为大乘法有多么的深广殊胜，要思惟的法义无量无边，受持菩萨戒后的你我，怎么可能会再有孤单飘零的失落感出现呢？

若您又问我，受持菩萨戒后，与家人的互动会不会受影响？我说：“会！与家人相处的更为融洽了。”这是什么原因呢？因为受持菩萨戒后，不断地观察自己流转的烦恼在哪里，一分分找出自己流转的原因，统理心中的烦恼：修正自己原本错误的认知，并且让善法势力增强，恶法势力转弱。因此，每当看到儿子不懂得珍惜福德的时候，我不再激动的大骂，等待著因缘成熟再跟他说因果的道理；以往跟姊姊们几乎不互动的我，现在则是热络的相互联系，静静的听她们说话，排解姊姊们生活上的苦闷，将她们的生活带入佛法中。

2007 年刚刚受戒的时候，我其实是不太懂什么是菩萨戒；现在，我很肯定的说：我真的找不出任何一个理由不去受持上品菩萨戒，因为功德受用实在是太殊胜、太广大了！我只能说“如人饮水、冷暖自知”，当您发心受持菩萨戒，进而遵守法毘奈耶所含摄的种种道理，一步步如理如实的观察自己身中的内法界的时候，再用这样的道理与我们周围的众生相处，您将会发现一件事情─受持上品菩萨戒真是无比殊胜。因此而说，尽未来际受的菩萨戒乃是生生世世的保护伞。这篇文章的缘起，是因为姊姊，也是因为讲堂慈悲的义工菩萨，在义工菩萨的身口意行上，感受到大乘菩萨独具无二的菩萨种姓，让我生起写下这篇文章的念头。愿效法诸佛菩萨，以及正法中的佛门四众之善行善念，救护一切众生远离邪见！并愿以此功德，回向姊姊与两位比丘尼早日信受正法，早证菩提，也回向自己心中的众生，早日得度，究竟清净，更回向大乘佛弟子，佛菩提道上一切无碍，早成佛道。

南无本师 释迦牟尼佛

南无本师 释迦牟尼佛

南无本师 释迦牟尼佛

南无十方一切佛

南无大悲 观世音菩萨

南无护法 韦驮尊天菩萨

南无 平实菩萨