各位菩萨：

阿弥陀佛！

“三乘菩提概说”这一集我们要继续来探讨：二乘菩提依如来藏而建立。在前一集节目中，我们从声闻解脱道修证内容，论述了二乘菩提是依如来藏而建立，这一集我们将从“三法印”来探讨这一个问题。

三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是佛教用来检验各种说法是否正确的基础，二乘解脱道当然也不例外。小乘经典如果能够依无常、无我、涅槃三法印来印定，就可以确认是佛所说的正法，否则那就是魔所说的邪法。然而，三法印的根源其实就是涅槃寂静的如来藏，也就是说，能够通过三法印检验，而符合佛陀在阿含诸经圣教真实义的二乘菩提，必定是依如来藏，也就是《阿含经》中所说“识缘名色、名色缘识”的本识入胎识而建立；否则，一定是魔说、外道说，而非佛说。

解说三法印是要有整体的概念，三法印是围绕着入胎识如来藏来说；有了入胎识如来藏，才能说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，才不会落入断灭空或无因论，才不会误会佛陀所说三法印的真实义。因为诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，乃是以“一切法都是由如来藏直接、间接、辗转所生”的前提下来说的。也就是说，如来藏出生了五阴，由五阴造作了一切的身行、口行、意行，这三行从来没有常住不变异、不坏灭的法性，所以说“诸行无常”是苦，因此要永灭诸行才能离苦。而如来藏出生了五阴及藉五阴而辗转出生的万法，都没有真实常住不坏的体性，都是缘生缘灭的无常法，无常就不是真我，因此说“诸法无我”。所以，二乘解脱道圣者，必须灭尽一切诸行及蕴处界一切诸法，才能入无余涅槃。而无余涅槃的境界，正是如来藏独住的境界。因为如来藏无始劫来就本然存在，没有生起之时，所以说祂的体性是“不生”；既然是不生之法，何有坏灭之时？实际上也没有任何一法可以坏灭祂，所以说祂的体性是“不灭”。正因为如来藏具有这样不生也不灭的体性，所以称为涅槃。又因为祂离见闻觉知，从来不与六尘境界相应，从来不分别、不计量、不执著世间法，离开六尘诸法的一切喧闹，一向都是寂静的，因此说“涅槃寂静”。

接着，我们就进一步分别来加以说明。

首先是“诸行无常”。在《增壹阿含经》卷二十八中，佛陀开示：“彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。”（《增壹阿含经》卷二十八）

诸行无常的行，主要的就是指身行、口行、意行。

粗的身行，譬如追、赶、跑、跳、撞，种种体育运动，都是属于极粗的行阴；细的身行，譬如坐着观赏戏剧、读书、写字等；那最细的身行，就如同熟睡的时候色身不动，又譬如静坐时不动其身，或者说闷绝昏迷时不动其身，乃至于第三禅中色身绝无丝毫的动摇，这都是属于身行。

那粗的口行，譬如大声的骂詈、大声的戏笑、歌唱、吟咏等；细的口行，则譬如心中语言文字不断，或者忧愁，或者思虑，或者以语言文字思维法义等，虽然不形诸于外，却都属于细的口行。乃至于心中不思维一切的事情，不起语言文字，但对外境了了分明，也还是属于口行；因为有觉有观，不离口行的显境名言、表义名言。

粗的意行，譬如对于六尘境界，意识有所贪爱而引起的爱乐、贪瞋等心行；细的意行，则如对六尘境界的了知，乃至于细如禅定中的微细意识，及众生不易察觉的意根思量作主，也都是意行。因此，凡有觉知心存在就有心行；意识心存在的当下，就算没有语言文字，或不起一念作思维抉择时，都是意识心的行；就算是一念不生也有心行，只要有前七识心的存在，都是属于心行、意行。

总之，一切身、口、意行，不论多么微细，都不离行阴。身、口、意行的生起，需色阴与识阴共同来成就，本来就是缘生法，缘生之法不可能是常住法，未来一定会坏灭；所以，身口意行没有常住不坏的真我性，因此说诸行无常。

其次，来说“诸法无我”。大乘法与二乘法在诸法无我的现观上是有所差异的。二乘法现观五蕴、十二处、十八界法无常、苦、空、无我以及缘起性空，没有真实不坏的自在体性，这是二乘人所观的“人无我”；二乘的“法无我”，则是依蕴处界人无我为中心，现观蕴处界诸法都是缘生缘灭，一切法是缘起性空，无有真实我，而称为法无我。二乘人的人无我、法无我，也必须依涅槃寂静的本识入胎识为基础。依二乘圣者，如果没有回小向大修学大乘，是不可能证得涅槃寂静的入胎识如来藏，在断尽我见、我执之后，舍寿就入无余涅槃；虽然未证涅槃本际，但绝不会否认有涅槃寂静的第八识，否则无余涅槃就成为断灭。

而大乘法的人无我，是证得第八识如来藏，依如来藏反观蕴处界一切法，都是虚妄无常，没有真实我，所以说人无我。大乘的法无我，则是亲证如来藏后，转依第八识如来藏真如体性，现观蕴处界一切法都是第八识如来藏所生，都是缘生缘灭的法，没有真实的我可得，都是无我；而第八识如来藏是无我性，并且离见闻觉知及思量性，因此也无我可得，所以称为法无我。这就是大乘行者所证的诸法无我，是从第八识如来藏的立场来说。那二乘人不知不证第八识如来藏，所以二乘人未得大乘行者所证的法无我。

接着，我们来说“涅槃寂静”。二乘无学圣人入无余涅槃，是灭尽十八界，在无余涅槃中没有色身与六尘境界，乃至六识及第七识意根也都不存在，绝对的寂静，已经灭尽三界一切法，所以是涅槃寂静。然而，无余涅槃中有本际，就是第八识如来藏，不是空无断灭；而第八识如来藏的体性，就是从来不起六尘觉观，从来都不与六尘境相应，无余涅槃正是祂独住的境界，无见闻觉知，所以是涅槃寂静。

三法印就是要依涅槃寂静的第八识如来藏，来说一切法是缘生缘灭，没有真实自在的体性，所以说一切法无常、无我；如果只取五蕴、十二处、十八界的生灭法来解说三法印，那就成为以缘生法来解说缘生法，当然都是落在生灭法中。佛是以涅槃寂静的第八识来说不生不灭；以涅槃寂静的第八识为因，然后与诸缘和合而生的一切法则，那就是生灭法。因此佛说：缘生缘灭的生灭法灭尽时，还有不生不灭的涅槃本际第八识不灭。例如，佛在《杂阿含经》卷二十六中这样开示：

【若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子！无始生死无明所著、爱所系众生，长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者，则无生死无明大暗聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。】（《杂阿含经》卷二十六）

意思是说：如果圣弟子已经成就“信、进、念、定、慧”五根中的信根时，就会这样修学：知道众生都是无始以来被生死无明所系缚执著，被我爱所系缚，而在无明的漫漫长夜中，不断地生死往来流转奔驰，都不知道自己的本际。有无明为因的缘故，所以才会有生死；这个因如果永尽而不存在时，就没有生死无明的这个大暗积聚的障碍了；因为五阴十八界全都灭尽了，那时又是谁能进入无余涅槃中呢？其实就只是生死苦断灭，种种痛苦息灭了，清凉而无恼热，自己灭失了。

这说明了一个事实，就是当我执断除后，舍报时灭尽五阴十八界的自己全部，已经完全无我无人了，那时就是无余涅槃。既然已经灭尽自己，自己已经不存在了，还能有谁入住无余涅槃中呢？所以佛反问说：“谁般涅槃？”真正的涅槃只是灭掉五阴十八界的自己全部，没有丝毫蕴处界的自己可以继续存在，所以涅槃乃是入胎识独住的境界。入无余涅槃时是灭掉自己，而没有“自我”可以进入无余涅槃中的。所以，入涅槃的真实义是把自己全部灭掉，而本识入胎识是本来就没有生死的，祂本来就是涅槃的。这段经文的开示就证明了本际是确实存在的。

那教证如此，在理证上也一样是可以证明无误。这个万法实际涅槃本际的入胎识是确实存在，也是确实可以亲证。到今天，正觉同修会之中已有四百多人亲证了，而将来也会有信受如来藏正法的佛弟子继续亲证，这就是最好的证明。只要能够达到这入胎识本际，就不会再误认识阴自己或者识阴六识的自性为真我，也不会再对蕴处界全部灭除以后是否堕入断灭空中有所疑虑。

二乘圣人只是修断我执、我见，舍寿后能将自己灭尽而成为无余涅槃就够了；他们都不必亲证入胎识如来藏，不必亲证无余涅槃中的实际。但是他们心中必定确信，灭尽蕴处界所摄的一切自我以后并不是断灭空，而是仍有无余涅槃中的本际实存不灭，就是仍有入胎识如来藏离见闻觉知而独存不灭；这样才能说无余涅槃是常，是清净而无恼热，是寂静，是灭度，是真实。二乘圣人因为能够丝毫无恐惧地灭尽自己，成为无余涅槃，就是因为这样子信受，然后才能度到永离生死的彼岸，永远不再受生于三界中，解脱三界生死苦。所以称为“灭度”而不称为“生度”。这也就是《金刚经》所说的：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”（《金刚般若波罗蜜经》）为什么明明灭度无量、无边、无数众生，却说实无众生得灭度者呢？因为《金刚经》所说的，就是这个离六尘境、众生各自本有的金刚心如来藏。当众生灭度后的无余涅槃中，唯有金刚心如来藏独自存在，已经没有众生五阴十八界任何一法了，当然不能说有众生能度到解脱的彼岸成为得度者。

所以，入胎识如来藏这个本际识，护持了阿含解脱道，使阿含道不会堕入断灭见、断灭空中，阿含解脱道的一切法义，其实都是以这个本识入胎识为依、为护、为法、为本。由此可证，佛说三法印的涅槃寂静，是三法印中最重要的一环；诸行无常与诸法无我，都是以涅槃寂静为中心，不可少了涅槃寂静的第八识如来藏，而说一切法无常、无我；因为离开了涅槃寂静的第八识如来藏来说无常、无我，那就成为无因论，成为断灭空。

像有人主张“缘起”的三法印，认为说：“以缘起是空相应，所以解悟缘起，即悟入法性本空的不生不灭；而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。三法印中的无常与涅槃，即可依无我——缘起性空而予以统一。大乘把握了即空的缘起，所以能成立一切法相；同时，因为缘起即空，所以能从此而通达实相。大乘所发挥的空相应缘起，究其实，即是根本佛教的主要论题。缘起法的不生不灭，在《阿含经》中是深刻而含蓄的。”

很明显地，他是以诸法无我印，作为诸行无常与涅槃寂静这二印的根源，就是将五蕴十八界没有真实常住我的无我空相，当作是万法的根源；因而认为三法印可以以诸法无我，也就是缘起性空来加以统一。

所以他说：“无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由于了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本性空——无我，就贯彻了三法印。”

从这些主张来看就可以知道，他所说的缘起性空呢，是蕴处界无我的空，就是以蕴处界灭后的“空无”为空。所以我们就可以判断，他所说的缘起、所开显的空义是空无的空，是蕴处界灭后无法的空，是没有真实体性的缘起性空法，其实是缘生性空法；那显然不是佛陀所说真实存在，而且本来自性清净涅槃的空性如来藏。因为，以缘生性空的蕴处界灭后空无一法，而显现的空相法、虚相法，来当作涅槃寂静的空性，并不是佛所说的本来就不生、未来也将永远不灭的涅槃本际；因为无法就无自性，那又是谁涅槃寂静呢？涅槃寂静正是非蕴处界法的如来藏独存的状态，而说为涅槃寂静，这是真实存在可证的。像他这样把蕴处界有生有灭、生灭无常、空无自性的空无我，说为就是本来无生、永远不灭、不生不灭的空性，那就真的像他自己所说的“生而不起有见，灭而不起无见”，都只是他自己心中虚妄建立的戏论。以这样贯彻统一的三法印来印证是为佛法，必定会堕入断灭邪见中。即使有人说法符合他这样的缘起三法印，也是错误的法，绝对不可以说是佛法。

今天我们就解说到此。

阿弥陀佛！