各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天要讲的主题是：从初转法轮到三转法轮的“识”。我们今天要说这个“识”的真实义。

这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的“六识”，因为六识是包括在“名色”之间，名色之中并不是佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到缘起法里面，有一个法就叫作“齐识而还”这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住、无生无灭的识，所以如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作“如来所依识”。因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴着名色而出生。这个识从我们入胎、出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年、老年，一直到死亡，到中阴，衪都一直存在；然后又再一期的轮回，入胎、出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。

而在第三转法轮，是要怎么说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，初转法轮有没有说阿赖耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，可是有出现“阿赖耶”。所谓的阿赖耶就是执取，所以众生因为有热爱阿赖耶、喜悦阿赖耶，在这阿赖耶里面享受阿赖耶，所以有不断的三世的缘起，众生永远在生灭法、生死法，在世间法里面过着流转的生活、流转的日子、流转的岁月；所以在小乘经典里面说，这叫作“阿赖耶”，又称为执取，又称为执着。所以，这是南传的《阿含经》所直接显示出来的。所以，我们就可以知道，阿赖耶衪就是一个执藏、执取。

如果说你今天不要执藏、执取，那会变成什么呢？这就变成了第二转法轮《般若经》说，说无阿赖耶，没有阿赖耶，而且一切法没有阿赖耶，也就是说一切法没有阿赖耶性。这个体性没有什么执藏性、不执藏性，衪是法尔如是的，衪就是这样，所以称为如。然后我们看到经典，这个无垢称菩萨《说无垢称经》的时候，要说要灭阿赖耶，也就是说阿赖耶是可以灭的。这点就不要误会，阿赖耶识是可以灭的。不，阿赖耶识是不能灭的！只是这个识因为执着的缘故，所以被众生污染，所以方便说衪的名称称为阿赖耶识，给衪在一个识里面冠一个名称。

就像是有一个人，因为他今天作恶，所以我们称为他叫作坏人；可是如果过了一年以后，他已经改好，我们就叫作好人。那到底他是好人还是坏人？所以，好和坏是根据环境以及那个时空背景所决定的，好和坏不是绝对的。也就是说，阿赖耶性也是可以去除的。因为，当一个人从好人最后修学佛法，最后变成圣人，最后他变成佛，你说他到底还有什么阿赖耶性？还有什么坏的性？都没有了啊！众生因为有执藏、我爱这个所藏以及贪婪于诸法，所以这个识完全配合，配合这个法界的缘起；所以，虽然这个阿赖耶识对诸法是暗钝的，可是衪了知众生的心，所以能够随顺这缘起而出生一切诸法，如是不可思议。那也代表说，这阿赖耶的体性是可以灭除的，然而这个心体却是无法灭除的；因为这个心体就是属于这个识，这个识就是常住法！

我们在第三转法轮经典所看到，这个识衪又称为藏识，而这个识又称为法身，这个识又称为如来藏。所以，包括世间后来所称的，他们认为如来藏不是真实有，他们认为如来藏是梵我，他们认为如来藏是假有的法，如来藏是后代的人所编撰的；可是我们今天在《阿含经》里面，却看到有同样的经典在说“如来藏”！就算是有人在说阿含部的经典有些有问题，我们也不随顺。除此之外，我们从这个识里面也可以发现，如来就有说有个常住本住法的识，这个识是你没办法灭的。

所以，今天如果这个识，称为藏识或称为如来藏，不管衪称为什么名字，都还是这个识；也就是说，衪一样常住，不论你喜欢或是不喜欢，衪一样在这个法界里面，衪一样保持空性。所以，保持空性的法，衪就是对于诸法是没有觉知的。可是说诸法没有觉知的话，会让一切众生又会误会；实际上衪能够出生一切诸法，这你必须要亲证才能够了知。但是，在你对于衪已知的所有的特性不能完全知道之前，你必须要依止于善知识。那我们就要说，在《楞伽经》里面有说，这个藏识、这个阿赖耶识衪的名称不好，所以你应当来清净衪。所以，虽然这个藏识就是真如，就是常住法，可是衪有阿赖耶性，衪会让众生继续的流转；所以众生在喜乐之中，在苦中作乐之中，一样要靠这个识。但是，你在修学圣道的时候，可以将这个识的内涵种子，内藏的这些种种的所有的分别、种种的虚妄，然后加以除灭、更改，这个就是修学佛道所要历经的过程。

这个识又是法身，佛说，这个识和其它的识的差别是什么呢？其它的五识，在对于五尘境界多有领受，然后意识来统合。然后这个意就是我们说的意根，衪就属于第七识，我们又叫末那识，衪就是会执取，执取这一切；因为有执取，所以有三界的轮转；不然，你六识不可能到后世去，不可能到未来世去，这一世就随着这一世最后而结束。那到底是哪一个识在流转呢？所以，就是这个末那；然而这个末那还是一样，剎剎那那都在生灭之中，衪都是要由这个阿赖耶识来作为衪所依存。然而，末那衪没有记性，所以衪也不了知什么叫作阿赖耶识，衪也没办法分别，也没办法区别。所以，这个法非常难证，这个法也非常难以思议，而且不是菩萨一修学殊胜的法就能够证得了。衪在第一大阿僧祇劫里面，你要到七住位，经过三十分之七（我们这样的话以三十个心来说），然后在第七住位的时候来证得；所以，要经过的岁月是非常漫长。

然而，不论众生怎么流转，这个阿赖耶识衪的本体从无变异。衪会随着众生的污染，然后来出生诸法，出生污染法；随着众生的清净，而出生清净的法；然而，衪本身却是没有净垢可言。所以，这也是《心经》里面所说空的真实义，这个空三昧里面，你没有清净，也没有染污。因为衪不触及于外法，衪没有觉知这些外法，而衪是随顺出生，乃至于成就，乃至于灭除一切诸法。所以，这就是阿赖耶识的体性。

而菩萨经过这个修学的历程，了解阿赖耶就是因为有这样的体性，所以众生才会沦堕生死。因此，在修学上就要一样也是要灭除这阿赖耶性。也就是说，二乘人透过我见、我执的断除，然后把阿赖耶性把衪加以掩盖，然后把现行断除，虽然他没有断除到现行之后的习气，可是他一样可以让这些法不再出生，现法不再出生以后，他就可以说他已经是入灭。然而，菩萨却不能如此。所以菩萨必须要发真实心、发菩提心，然后你才能够知道这个八个识衪个别的体性是如何。因为到时候，再往善知识追寻的时候，可以领略这一些种种的法，对于善知识所说的阿赖耶就会相信。知道说，我因为有执藏这个法，所以才会生生世世被这个法系缚。我执藏的法有贪、有瞋、有痴，在里面心性的运作，我执藏的话，是财货、名利等等，这些都是属于污染的，而且这些法都是属于生灭法，它是不究竟的，它是会变的。所以，变异之法不是我，不是我所之法。如果真的是我的法，它属于我，它就应该永恒，无所变动，而且我不应该受到其中的苦痛，我不应该受到其中的生死；如果真的是我，应该没有生也没有死，而且在心行上可以自主。

然而，这个阿赖耶识以及如来藏，衪们却是无我性的。也就是说，众生说想要从这里得到我，可是他们却得到一个无我之性的如来藏，无我之性的真如，无我之性的阿赖耶识，乃至最后成佛称为无垢识。只有在成佛位的时候，这个位次的时候，这个果位的时候，这个究竟位的时候，这时候这个识才会有善十一的心所法，才会有五别境的心所法，才会有人们所更难以思议的、菩萨所更难以思议的法；可是在这中间的过程，衪是属于暗钝的。所以这些暗钝是因为我们遮障衪，因为我们一样没有真正的清净，将所有染污的种子的这些法、这些业种都已清净；所以在这种情况下，如来藏衪并不会自身现起衪所有的自身的自受用功德。所以，我们来看这个法，确实是深奥难解。然而，如果不是这样的法存在，那众生轮转，那你应该知道自己前辈子，应该知道自己后辈子；因为如果说你所证的涅槃是实际的——然而却没有这样的实际法存在。

那有的众生说：“不对啊，我能够知道修禅定的法，我可以知道过去、现在与未来。”然而他所知道的，却是有时候就没办法现起这个神通，或是说他的神通有他的极限。那你问他：“你为什么有时候无法现起这个神通呢？为什么？为什么你的神通会有极限？会有不能跨过的劫？到某一个劫，你就不能够过去？为什么？”他也不知道！也就是说，众生即使说他想要与佛较量所有一切功德体性，想要说他遍知一切法，都是不可能的。因为，这个阿赖耶识你必须要亲证，对于之中的所有的一一法，都必须要完完全全亲证，不能有一个法遣漏；所以因为这样，所以可以称为佛。所以，佛是证知如来藏识——这个阿赖耶识里面的全部。

等到有一天，你对于这个执藏性，已经可以灭除了，这个阿赖耶识就不再称为阿赖耶识了。那你说，那衪要称为什么？衪已经成佛了吗？没有！这时候只是菩萨阶位的一个阶段而已，你这时候就称为异熟识。实际上，这异熟识一直地存在着，这个名称是一直跟着这个识的。异熟意思就是说异地而熟，你要到一个地方，你的因缘果报会成就，然后你要到另外一个时空，这个因缘果报会成就，成就轮回、轮转等等，也成就菩萨在生死法中的一切诸法。所以，这个识是直接呼应了初转法轮的识。

所以，不管众生如何地厌弃衪、讨厌衪，这个识存在，而且这个识就是真如。所以在第三转法轮的时候，更深的经典的时候，就会说真如有“七真如”。所以，《楞伽经》在说阿赖耶识的过程中，也在说真如，也说真如的体性，包括《解深密经》，《解深密经》就把这个七真如的义理说出来。所以，真如是众生所不能理解的，包括说邪行真如；所以，即使是说《楞伽经》没有说非常清楚，可是一样有许多的经典，在第三转法轮把这个甚深的义理，把它说出来。邪行也有真如，也就是说，跟你《般若经》所说的贪有真如、瞋有真如、痴有真如，是一个意思的，一切法中就是有真如。不管你轮转与否，一切众生身中都有如来，只是这个名色之中，你的如来衪无法彰显自己的功德；但是确有自性的如来，衪是遍一切众生性而平等的，遍一切法界性而平等的。所以，就是这个识。

所以，今天我们看到许多人，他对于这个如来藏是有疑惑的，因为他不肯相信如来藏就是法身。因为这个藏识是属于诸佛的境界，以及修学圣道的菩萨清净位的境界，所以证悟这个法是属于菩萨不能够逃避的一个职责，所以应当亲近善知识来求取这个法。所谓的经典过于深奥，所以就会有菩萨造论，菩萨造论的话，就会让这个三藏之法可以流传，经、律、论。所以，应该亲近善知识来知道什么叫作阿赖耶识，亲近善知识知道什么叫如来藏，而是不应该一味的否定。因为佛陀说：毁谤大乘教就是一阐提，就是没有善根的人！然后，毁谤大乘教是毁谤什么？就是毁谤这个如，就是毁谤这个真如，就是毁谤这个识，就是毁谤这个阿赖耶识，就是毁谤如来。因为，如来就是无垢识。

如来的所依识，就是完全无垢清净，连种子都清净，不只有体性清净，而是一切清净。所以，如来说这是本住法，你不能够把衪拿掉。这个本住法，如来不说一字，因为如来无可说，因为衪常住于人间，如来还没有成就如来果位的时候，这个法就是存在，存在一切于众生，但是众生却不能了解衪。所以在《华严经》就说要转，转这个什么？转阿赖耶性成本觉智——本觉的智慧，所以在第三转法轮就会提到唯识是转识成智，因为你转不好这个执藏。然后让这个法能够开通、能够流动，让这个法能够有真正寂灭，能够遍于一切法而显示空性；所以，这样的法才是本住法，才是实际法，才是如。所以，我们今天看到有些外道，他们一样在讲这个法，可是他们却是很不幸地，却是误解这个法。所以，不论是出家在家，如果说这个法是有问题的，佛陀说，如果你将这个法认为衪是可以灭，你就跟外道的断灭见是一样的，因为你这样就使得你没有一个本住法、常住法存在。

所以，阿赖耶性确实是可以灭，而且这个阿赖耶，它也必须要在菩萨位的时候，把它予以灭除。虽然菩萨有贪、瞋、痴等等，可是如来却是赞叹这些菩萨，不是说他们修行比较好，不是！是说他们愿意发菩提心，所以，虽然他们的所证还没有及得上阿罗汉，可是佛说，阿罗汉就算再多都不是佛子，都是跟佛法没有真正因缘亲厚的。只有这些菩萨，虽然在贪瞋痴里面随意这样过活，甚至流转，可是他们却想要成就佛果，来救护一切众生。所以，在如来心目中，认为这些不急着快速断除贪瞋痴的众生，却愿意在生死法中这样来作流转，来修学圣道，这样的人才是真正的佛子。

所以，我们今天再来看到，不管是初转法轮、二转法轮、三转法轮，它们讲的法，佛法所要说的一贯的义理，并没有改变。缘起法来作为核心，说缘起法是佛，成就是佛，亲证真如是佛，亲证空三昧是佛；亲证阿赖耶识，到清浄阿赖耶识所有的种子，里面清净，这样会成就佛果。所以我们看到，佛法是越说越深奥，佛法是越深越将理路说得非常的清楚。

乃至还有一部经典叫作《楞严经》，《楞严经》里面有针对这个如来藏，也就是说这个阿赖耶识，来作一个更深入的理解，更深入的解说，来说：为什么我们叫作这五蕴法？这五阴法如何能够断除衪的现行以及习气？这个五阴什么时候灭尽？所以《楞严经》有说，这五阴境界是怎样来出生，怎样众生来贪着、染着，怎样产生五十阴魔。这意思就在说，当这些法出现的时候，你什么时候可以把五阴灭尽呢？最后在佛果那一位的时候，识阴可以种种灭尽所有的习气，然而这一个异熟识，就在那个时候成为无垢识。所以，这就是佛法真实义。

我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！