各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
先问候大家，色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是佛教正觉同修会为各位准备的——三乘菩提之菩萨正行节目，也就是 平实导师的著作，菩萨《优婆塞戒经讲记》的导读。我们将一般初机的学佛大众，在持守戒律方面的问题，把它们分门别类，用简单易懂的说法，一项一项地演述出来。前面的几集节目当中，向各位谈到了在本经中 佛所说，要求要受菩萨优婆塞戒之前，应该要具备的条件；然后为人授戒的菩萨法师，他要为戒子演说——杀生、偷盗、邪淫、妄语，与饮酒的种种过失，这是一切佛所制定戒律当中，最主要的重戒。
五戒是任何戒律的基础，可以说所有的佛戒，都是在五戒的基础上所衍生出来的，如果戒律的内容跟五戒相反，那么那个戒律就不是 佛所制定的正戒；也就是说，我们可以用五戒当作一个检验的标准，来检验诸方大师所说的戒律，是否为 佛的正戒？比方说，现在有一支坦特罗佛教，号称是佛门的宗派，他们的戒律之一是：“汝可杀有情，受用他人女；不与汝可取，一切说妄语。”各位可以用这几个字，去网络上搜寻查查看：“汝可杀有情，受用他人女；不与汝可取，一切说妄语。”也就是说，得到了这个秘密灌顶的人，可以杀害有情的众生，然后受用——也就是奸淫被杀者的妻子与女儿。当别人不肯把妻子或女儿奉献的时候（奉献来给你修男女双身法），那你可以用明抢的，或者用偷盗的方式，来得到那些不属于自己的女人；假使被别人质问的时候，还可以说一切的妄语，骗人说并没有这回事。所以现在各位可以冷静的判断：像这样的戒律有没有违背五戒？所以会不会是 佛所制定的戒律呢？当然不会嘛！他们还特别为这个原因自圆其说，说那样子做是必须要修到非常高深的地步，是修行无上瑜伽时的一个特例，不是一般人所能用的。但是我们只要问一句，那么请问：佛陀本人曾经这样做过吗？释迦牟尼佛已经满足圆满的佛陀果位，祂有这样子做——“汝可杀有情，受用他人女；不与汝可取，一切说妄语。”有这样子做过吗？答案是完全没有。所以坦特罗佛教只好说：释迦牟尼佛是没有这样子做啦！但是我们的普贤王如来、我们的金刚总持以及历代的祖师，像是竹巴昆列都是这样子做，才能够即身成佛啊！所以这一说，狐狸尾巴就露出来了，原来他们认为有比 释迦牟尼更高的佛陀与祖师，原来他们是打着佛教的名号，实际上行外道邪法的附佛外道。一般人只知道持守五戒是最基本的佛戒，持五戒可以使得我们未来生不下堕到三恶道，使得我们还有机会能来人间修学佛法；因为持守五戒的本身，就止住了三恶道的因与缘，没有那样的因、缘，我们就不会与三恶道相应，这是指被动保守的方面；但是很少人知道，持守五戒的另外一面，就已经累积了无量的福德与功德。
持五戒的福德有多大呢？在《出譬喻经》里面说到，印度迦夷国的国王叫作梵摩达，有一次去林间打猎，看到有一间小房子，屋中彷佛有一个女子，国王就要这个女子出来。结果这个女子赤裸无衣，国王就脱下了外衣给这个女生披上；然而衣服一着上女子的身体，就起火烧掉了，这样子三次，衣服都被烧掉了。国王就问：为什么会这样？女子回答：过去世中我是您的妻子，看到国王供养饮食与衣服给僧人，我觉得舍不得，就要求您供养饮食就够了，不用再布施衣服了，因此今日我受此无衣的罪报。如果国王愿意帮我，请为我去布施衣服给僧人，以及懂得经义的学者。后来国王做了衣服要供养给僧人，但却一时之间找不到出家人，只好退而求其次，找到了持守五戒的贤者，贤者接受了衣服便为之祝愿，愿这位女子可以得福无量，能够穿上衣服。后来国王再去问这位女子：那您现在是什么神呢？女子回答：我比人身稍微殊胜一些，但又不及天人，所以我是在鬼神道中；您为我做此福德，我此世舍报以后，就可以转生到第一天去当天人了。从这个故事中，我们可以看到许多道理。各位看看！光是持守五戒的修行人，有多大的功德！一般我们说佛门中真正的出家人，是世间众生的福田应供，能够供养到出家人，以出家人作为我们的福田，我们就可以培植甚大的福德。然而这一则故事中，因为因缘不足，刚好找不到出家人，所以由持五戒的贤者，接受了衣服的供养，并且为这位鬼神祝愿，光是这样子，鬼神的下一世，就可以往生到第一天去享福了！所以各位可以想一想，持守五戒的福德有多么的广大！因为它是一切戒律的基础。
另外我们还可以看到，梵摩达国王过去世多行布施，所以今生呢？他可以成为国王享受福报，这是布施三宝的福德。然而他的王后因为阻止国王的布施，所得到的罪业，就是成就长时间的鬼神道身，而且是没有衣服穿的无福鬼神，甚至是羞于见人的鬼神。我们可以这样子说，帮助别人的布施有多大的福德，阻止别人布施，就会有相对应的恶果，这一点要很小心，不可不慎！
另外我们来谈谈祝愿这个法，出家人若是接受了供养，要为施主祝愿，一般都是祝愿施主少病少恼、多福多寿、早日成佛这一类。祝愿在北传佛教当中，比较不盛行，一般我们供养了出家人，对方会简单地说一句：“阿弥陀佛！”或者是说：“祝你健康大发财哦！”在南洋地区则比较忠实地保存了 佛世时候祝愿的形式，祝愿又叫作咒愿。佛规定出家人接受供养后，必须要为施主祝愿，也就是，以此供僧功德，祝福与祈愿这一位施主未来能得到怎么样怎么样的善果。例如在《增壹阿含经》当中，有一次 世尊和弟子们在毘舍离城，刚好经过了这个暗婆婆利园，就在这个园中休息，这个时候园林的主人，美貌的暗婆婆利女听到 世尊来到了自己的园林，所以前来拜见。这个时候这位婆利女就驾着用羽毛装饰的这个名贵的车子，然后离开了毘舍离城，到了路口然后就自己下车，走到 世尊的面前，世尊遥遥地看到了婆利女来了，就告诫比丘：悉皆专精、勿起邪想。因为这一位婆利女，她的出生并不高贵，是一位歌妓的妓女。婆利女来到了 世尊的面前，头面礼足、顶礼三拜，然后就在旁边坐了下来，这时候 世尊就演说起微妙的法，这个非常极妙的法说完之后，婆利女就告诉 世尊说：希望 世尊能够接受我的供养，跟整个僧团一起来接受我的供养。尔时 世尊就不说话，默然，也就是接受了婆利女的请求，婆利女看到 世尊接受请求之后就非常开心，然后一样头面礼足，从原来的道路回去了。这一件事情后来被毘舍离城当中其它的人知道了，因为这一位暗婆婆利女，虽然她有钱，可是她出身的种姓不好，也就是在社会上的地位并不高，其实就是娼妓之家。当别人看到婆利女驾着马车，到处去张罗明天要供养僧团的食物的时候，他们就问：你是个娼妓，应该要觉得羞愧才对！怎么还在众人的面前，公开地这样子驾着马车，跑来跑去呢？婆利女就说明：因为我明天要供养 佛陀及僧团，所以现在我要去张罗物品。对方是一位出身种姓优良的人，所以他就要求婆利女，把这个种福田的机会让给自己，婆利女不肯，于是对方就讲：我给你黄金千两，妳把这一个供僧的机会转给我。婆利女还是不肯，说：止！止！你不要再说了，虽然你是出身高贵的族姓贵公子，但是我不会因此把机会出卖给你。对方又加价到二千两、五千两，甚至要婆利女：你自己说，要多少钱才肯把机会让出来？从此也可以看得出来，对方是多么地看不起这个婆利女。这个时候婆利女就说了一番很有智慧的话，她说：不，不论你出多少钱，我都不会答应的，世尊常常说，众生有两种希望是不能够舍离的，一个是对于财宝利益的希望，另一个则是对于自己生命的希望。没有人能保证我能活到明天，所以我应当要把握机会广植福德；我已经先请到了 佛及僧团接受供养，我就是要这样做。
结果那一些高贵种姓的人们，只好互相感叹说：今天我们竟然比不上一个女人。就这样子经过一番波折，婆利女当天晚上，连夜地准备了上好的美食，铺好了床座，等待 世尊的到来。时间到了，世尊着衣持钵，带着僧团前后围绕，来到了婆利女的地方。此时婆利女看到 世尊坐下，就亲手奉上了食物给 佛，以及诸比丘僧；然后等到僧团吃饱了之后，再亲自奉上了清净干净的水，然后取来了一个小小的座位，就在 佛的身旁坐了下来。这个时候婆利女就向 世尊说：世尊 现在这一个暗婆婆利园，我希望用来供养给 如来跟僧团，让未来、过去及现在的诸位出家人，能够有地方住在这个地方，希望 世尊能够接受我的供养。世尊怜悯这一位婆利女，就接受了这个园林。接受了以后，世尊最后就说了一段咒愿：
“园果施清凉，桥梁渡人民；近道作圊厕，人民得休息。昼夜获安隐，其福不可计；诸法戒成就，死必生天上。”（《增壹阿含经》卷10）
世尊说完了这个授记之后，就离开走了。
接下来，当然婆利女听到 佛为她说的咒愿，欢喜奉行。也就是说，祝愿它不只是出家人随口的祝福而已，祝愿的内容，其实是要借着这个机会，为这一位施主说一场法；除了说法、祝福之外，它甚至包括了授记与反质，它的内容其实是很多元的。比方说，有一次我和同修去泰国的清迈，清迈有一个非常大的中央菜市场，每天早上大概四点以后，就开始会有出家人，一位一位地来到菜市场接受供养；当地的民众就会把握这个时间，准备好各式各样的供养品，然后跪在路边，等着出家人的经过。我们就换了一些小钞，然后在菜市场旁边，跟着这一些泰国人，一起在路边等待；然后就看到出家人，一列一列地走向前来，经过面前的时候，大家就把自己的供养拿出去。南传的比丘，因为他们持守不持银钱戒，所以这个钞票，要放到他的钵里面，而不是用对方的手来接。一般在接受了我们的供养之后，比丘就会开始为这个施主祝愿，大致上的内容，就是选一段佛经的内容，然后祝愿这个弟子，能够早累积福德，能够早生天上，乃至于能够早成这个解脱等等。后来布施着、布施着，结果身边的小钞都用光了，刚好又走来一位比丘，所以我就顺手掏了一张比较大的大钞，放到对方的钵里，对方也一样开始祝愿；但是这一次的祝愿，听起来似乎在骂人，而且讲得非常的久，声音也非常的大。后来我回来查经典才知道，这个叫反质，意思就是说，为施主祝愿，有的时候出家人会用反质，反质的意思就是说，他会问这位施主：你觉得人世间是快乐的吗？你觉得你活在世间的目的是为什么呢？你觉得上天上很快乐吗？一样一样地质问对方，然后再自问自答为对方说法：一切都是虚妄的，即使是人间最好的因缘相聚，也终究有结束的一天，所以啊！施主！你为什么还要贪着世间的五欲呢？你应该要离开，要懂得佛所教导我们——无常、苦、空、非生、无我的道理啊！你为什么还贪着在世间呢？就这样子反质，然后再为对方解说，所以看起来几乎是在好像有一点在骂人的样子，其实这是师父慈悲的说法与加持，也是祝愿的一种形式。所以祝愿这个法，在北传佛教比较少见，在南传佛教是非常地丰富的。后来当时我就跪在路边，可能是因为我供养的钞票比较大张一点，所以对方这个师父大概足足讲了十五分钟，讲到口沫横飞，讲到好像师父在骂人，有的时候又慈眉善目，后来师父终于讲完了，讲完了之后，他捧着他的钵转身就走，结果我还继续跪在那一边，因为腿已经麻掉了，动不了了。
那我们再回来 平实导师的《优婆塞戒经讲记》，第183页。到这个地方，菩萨法师已经为戒子说完了五戒，弟子也一一地应许：可以，我可以离开五恶。接下来传戒师就要以这个当作基础，从各个不同的面向，来详细地告诫戒子，至于告诫的内容是什么呢？今天时间的关系，我们在下一次的课程当中，再为大家继续解说，谢谢大家。
阿弥陀佛！