各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看“三乘菩提之菩萨正行”。接下来，我们要跟大家讲的部分是跟出家在家的认知，以及出家在家的彼此之间的关系。

那我们先给大家唸这个经文，这个经文我们把它分成两部分来讲，首先请大家看到《优婆塞戒经讲记》的第三辑第191页的地方：

“在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是，何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家，修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）

这一段的经文里面，我们当然首先先看到的：“在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。”为什么这样说呢？其实我们认真来说，我们说出家所为何来？出家其实是为了要追寻真正的、真正能够贯穿三世，能够恒久存在的真实义理，所以出家其实是有远大的目标才能够来出家的。这个跟一般，我们一般世俗人所认知的说，在世间碰到了不如意的事情，有那一个关过不去，所以四大皆空、遁入空门，那么世俗人对于出家的认知，很多是停留在这个错误的认知上面；但实际上真正的出家，应该是因为志在求道。

可是出家了之后，就是会生活在僧团里面，既然是僧团，就是有许多的出家僧众在一起生活，那么这个状况之下，由于许多人在一起，自然而然就必须要对于人与人之间的分际有所规范。这话又分成两个部分：一个部分就是说，如果每一个的出家人，本身就已经是具足清净之法，那么当这些所有人都是很清净的时候，当这些人全部聚在同一个僧团之下的时候，老实说这里面也不需要制订什么样特殊的法，来约束人我的分际的。因为每一个人都是清净嘛！可是我们总不能够预设说，每一个出家的人都是具足清净的，因为毕竟我们所谓的出家，要学无上的大法，当然其中一个就是学到正确的法门，让自己能够逐步的清净，乃至于具足清净；所以在这个理解之下，我们可以想像到的是，出家加入僧团的人，不见得每一个人都能够完完全全的清净心行。所以这个时候，当然就要有一些规范在，这也就是佛陀的时代，带领僧团的时候必须要依事，制订了许多声闻戒律的原因。可是我们也得要话说回来，戒律之所以存在，当然就是因为说，要界定人我的分际；可是我们也得要想说，如果我们自己调伏得很好、约束得很好的时候，说实在的这些戒律，也只是会备而不用，完全不会对于大众的生活有所限制的。所以我们说理想上，我们说出家的僧团、出家的僧人来说的话，应该在出家之前，应该要尽量先调伏自己的心行。你的心行调伏得愈好，那么加入僧团的时候，对于这个僧团助益就会很大，并且对自己的修行，也能够有快速增益的效果。所以我们说在出家之前，其实并不是成天就是过着一般人的世俗人的生活而已；其实当有萌生了出家之意，要追求更远大的道业的时候，这个时候，当你有这个发心起来的时候，哪怕您那个时候还在家的时候，就应该要逐步要先调伏自己的心行，这样子才能够符合出家的真义。

接下来 佛又继续说：“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。”这话看起来乍看之下，好像各位也许会觉得有一点奇怪，因为眼下我们看到的许多度人的不都是出家法师吗？比方说台湾的几个这个大的山头，或者是其他的地方，也有一些个大道场的，这些大道场当然就是度了许多的初机的学人，可是这些大道场不都是由出家的法师所主持的吗？所以 佛为什么说在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是呢？各位应该要想到说，所谓的度人这件事情，如果我们把它界定成说，我们面前碰到的哪一个众生，然后我们自己施设善巧方便，然后把他引到佛法的正道来学习；如果我们把它这个东西叫作度的话，那很显然的，你能够直接面对人的机会，就会决定了你到底能够直接度的人有多少。我再强调一次就是：如果我们把度人这件事情，把它界定在直接面对众生，然后施设善巧方便，用四摄法把他引到佛的正道的时候，这个时候，当然你所能够直接度的人，就跟你能够直接面对的众生的数目有直接的关系。所以按照这个道理来说的话，在家菩萨为什么比出家菩萨更多这样直接面对众生的机会呢？因为出家菩萨一旦出家了之后就在僧团里面，除非有什么特别的任务的话，否则他所做的事情，就是在僧团里面安心的修行；而在家菩萨就不一样了，因为是世间人，有各式各样的世间的因缘，所以你接触的人其实是很多很多的。那么两相比较之下，我们马上可以发现：直接面对群众、接触群众的因缘的话，一般来说在家的菩萨会比出家的菩萨多得非常非常的多。那当然就是说，如果在家的菩萨能够知道这一点的话，其实这个是累积了我们度众的福德资粮的一个很好的时机。因为凭藉着在家人的身分，你就能够跟许多众生接触，那如果你再善用我们上两个讲次里面所谈到的，我们运用替这个众生设想，然后施设了各式各样的方便，让他能够信受，让他愿意听你的话的话，那么这个时候，很显然你度众的所累积的这个福德资粮会快速的增长。

那 佛接下来就是说：“若无在家，则无三乘出家之人。”这又是从另外一个角度去看，因为大家想想看，所有的出家人之所以会存在，其实也都是因为在家人决定舍弃了世间的五欲生活之后，然后才成就出家人的，才变成出家人的。所以从这个观点来看，得要有在家人，得要有世间五欲的这些在家人，然后接下来才能够造就了说，形成有出家的这个人存在。那除了这个之外，当然后面还会讲到，后面会讲到说，在家跟出家的这个关系，因为实际上出家人就需要在家人的护持。

所以 佛接着又讲说：“三乘出家，修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。”这句话就明白地点出了在家跟出家之间的其中一个关系，也就是说，出家人除了是由在家人舍弃了世间的生活，变成出家人之外，一旦出家了之后，所有一切的法行——如法的修行，其实都需要在家人来护持。所以如果从这一点来看、从这一点来看，我们就晓得说，真正的出家，其实它的背后是需要在家人对这个出家的如法行，能够有所赞扬称颂，并且愿意护持的基础，才能够成就出家僧众的。所以如果从这里来说的话，各位就可以了解到出家这件事情，绝对不是像一般人所误解的说，面对了世间过不去的关卡之后，那我们就是愿意舍弃了，所谓的舍弃一切、遁入空门。其实那种充分逃避的，只是逃避的这个心态，你想想看这样子的一个心态，怎么能够赢得在家人的称颂赞扬乃至于护持，是不是？所以很简单的就是，正因为出家一定需要在家人的护持，所以出家呢，我们说出家的本怀，一定都是基于为了要追求更高深的道业，所以舍弃了世间诸般的享乐，这个才是真正出家的本义所在。那当然这一段经文里面谈到了许多在家跟出家的事情，那我们刚才讲的过程中，不免各位观众在听到这个讲述的过程中，可能当我讲到在家的时候，可能大家都会脑海里面都会浮现是一般的人；当我谈到出家的时候，可能大家脑海里面浮现的不外乎是剃除须发，穿上袈裟的这些僧人。所以可以说这是一般人对出家在家，很自然的一个形像上面的一个界定。可是我们在这里却要跟大家讲，所谓的出家在家的界定并不在于形像。

接下来，我们先引几段经文来跟大家说，首先请大家看到的是《大般若波罗蜜多经》，这个经文是这样说的：

“由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉证得无上正等菩提。”（《大般若波罗蜜多经》卷130）

这一段经文 佛告诉我们，菩萨摩诃萨非常特殊的地位。实际上在整部《优婆塞戒经》里面谈到的，其实也都是谈说菩萨摩诃萨，应当要学习怎么样做？应当要持守什么样的戒？应该怎么样为众生付出？谈的也都是菩萨摩诃萨该做的事情、该学的事情。所以我们说菩萨摩诃萨，当我们看到这个字眼的时候，请问大家能够从里面界定出，这一位菩萨摩诃萨，到底他是像一般我们所看到的在家人一样，还是他就一定是剃除须发穿上袈裟了呢？从这个经文里面，我们很显然的是没有办法看出来说，这个菩萨摩诃萨到底应该算是在家人还是出家人。但是我们先要给大家建立一个特别的这个观念，也就是说我们接下来当然要跟大家说在家跟出家的一些分别。不过这个源头得要先建立一个正确的观念，就是只要是菩萨摩诃萨的话，他在整个菩萨的修行的地位是非常的关键、非常的弥足珍贵的。所以各位从这段经文里面，应该也可以生起对自己的一些嘉许，为什么呢？各位观众之所以会收看这个系列——所谓的菩萨正行的系列，必然也是因为想要像 佛所说的经典里面的菩萨一样，想要所谓的学习什么叫作菩萨的正行，所以您才会收看这一系列的讲解。那表示您其实已经生起了菩萨的发心了。那么什么时候您会成就菩萨摩诃萨呢？那只要您维持这个发心，并且如法修行，到时候您就是会是一个菩萨摩诃萨，您就是在三乘佛法里面最最最最珍贵的菩萨摩诃萨。因为那个时候，由于有菩萨摩诃萨的缘故，才有各式各样的所谓的初果、二果、三果、四果等等的这些果位，也才有最后的成佛可言。所以，各位观众们！可以给自己一点点小小的掌声。

我们接下来再往下看，另外一部经叫作《证契大乘经》：

“谁与一切众生作大导师？……持此如来藏者。谁是佛子？……深信此法门者。”（《证契大乘经》卷2）

我们前一句的经文，前面的经文告诉大家，菩萨摩诃萨地位尊贵非同小可，他是佛法里面的关键。这一部分经文继续来给大家讲，请大家先看看：“谁与一切众生作大导师呢？”从前面的经文里面，我们可以看到所有一切的证果，都是从菩萨摩诃萨来的。这一句经文讲说“谁与一切众生作大导师呢？”是要“持此如来藏者”。如果把前后的经文放在一起看的话，您是不是会发现到：菩萨摩诃萨这么关键，那么菩萨摩诃萨的条件是不是也是要持这个如来藏呢？如果您有这样的概念的话，那要恭喜您，确实是如此！因为持这个如来藏的人，堪“与一切众生作大导师”。意思是说，唯有持这个如来藏的人，才有办法教导众生入佛的无上甚深的妙法。这个能够真正带领众生起这关键地位的人，不就是我们刚才看到的菩萨摩诃萨吗？所以菩萨摩诃萨的界定，其实他的条件就是要持此如来藏者。当然什么是如来藏呢？如来藏就是有别于我们平常所知道的心行的，我们每一个人都本自具有的那个真心叫作如来藏。这个如来藏的性质在般若经里面，都有一个概括性的描述。各位手里面最容易拿到的，当然就是《金刚经》跟《心经》。所以请大家先记住，《金刚经》《心经》谈到的不是我们的意识心，当然也不是我们的所谓的细意识、极细意识。凡是跟意识这两个字扯上边的，都不是《金刚经》《心经》所描述的对象，因为《金刚经》跟《心经》所描述的就是我们在这里面所看到的如来藏。

接下来 佛又说：“谁是佛子呢？”佛子这两个字当然很不简单，佛子就是佛的孩子嘛！那我们许多的学佛人，当然就很喜欢说：“我是佛子！我是佛子！”不过当我们虽然说我们学佛了，可是都还经不起世间的种种的考验，还要在五欲的红尘里面打滚的时候，那个时候我们可得要对这个佛子这两个字，感到汗颜，是不是？所以我们严格说来，严格说来我们说什么叫作佛子呢？其实应该要指的是说修学大乘佛法已经入地的菩萨，才能够、才有资格叫作佛子。还没有入地以前，或多或少都还会受到境界所左右；当然一旦受到境界所左右的时候，说我们是 佛陀的嫡传的孩子的话，那还真的会不好意思。您说是吗？那么 佛说“谁是佛子呢？”这里 佛倒是开了很大的方便之门，给大家界定说谁是佛子呢？只要深信此法门的就是佛子！到底是哪一个法门呢？当然就是前一句讲的如来藏的法门，只要深信如来藏的法门的人，就有资格称作是佛子。所以按照 佛开的这个方便，按理来说，电视机前面的各位观众！如果您愿意放下您的这一些以前所学的所有的一切，旁人所说的这个佛法，然后开始重新认真来检视一下，到底 佛所说的如来藏到底是怎么一回事，并且愿意来学习，那么等到您真的相信了有如来藏的存在的话，那么您按照这个经文来讲，就可以称自己是佛子啰！当然在您一路修学的过程中，如果您进一步想要去参究、想要去触证这个如来藏的存在的话，那您倒是从这个修学的过程中，可以越来越有信心、越来越大声的讲自己是佛子啰！所以这一部分的经文，主要是告诉大家菩萨摩诃萨，就是持这个如来藏的就叫作菩萨摩诃萨。

那接下来下一段经文，同样的我们也跟大家说，刚才我们说菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨呢，我们没有办法从经文之间里面去判断他是在家或出家，所以我们要给大家看的这个经文就是看：所谓什么是在家？什么是出家？这是《大乘大集地藏十轮经》，经文是这样说的：

“云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨……若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流。”（《大乘大集地藏十轮经》卷5）

这一部分很显然的，您看看菩萨摩诃萨叫胜义僧，胜义僧。为什么他叫作胜义呢？胜在哪里呢？其实他的胜的关键，就是因为菩萨摩诃萨持这个如来藏的关系，只要持这个如来藏就胜过了所有一切世间的法，甚至超胜一切所有的外道的法，所以才叫作菩萨摩诃萨胜义僧。一旦持这个胜义、持了这个如来藏，也会因为通透了解如来藏运作的关系，所以这个菩萨摩诃萨他的见地，整个他的见地跟证境，都会远超过一般我们所看到的二乘的行者，所以他叫作胜义僧。

除了这个，接下来这个经文继续讲了：

“若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄。”（《大乘大集地藏十轮经》卷5）

这里面是蛮关键的一个经文，因为最主要的我们谈到说，什么东西叫作在家、什么东西叫出家的时候，大家往往都会就形像来看，界定说只要你所说的是一个僧人的话，他似乎就一定要现剃除须发身穿袈裟的这种出家相。但这个经文刚好帮我们界定了什么叫作僧。什么叫作胜义僧呢？那这里面显然不是从形像上来看，至于这个经文的详细的内容，我们下一个讲次再来跟大家分晓，今天就说到这里。

阿弥陀佛！