各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目，目前进行的单元是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”。今天探讨题目主题是：“何谓大乘宴坐？”副标题“打坐修禅定非禅”。这个题目有三集的节目，这一次是第三集的节目探讨，在上两集节目中 维摩诘大士为舍利弗开示“大乘宴坐”，经文还有最后一项法相的开示，大士为舍利弗说：“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。”(《维摩诘所说经》卷1)

这个谈的当然是大乘的宴坐，一位大乘的证悟菩萨，当他明心证真—实证第八识真心如来藏—就能够现观这第八识如来藏所安住的法界大定的涅槃寂静。而在实证的当下，是不用断尽一切的烦恼，就能够依所亲证来现观这涅槃寂静的境界，也就是所谓的法界大定。这才是 世尊所教导的宴坐——所教导的大乘宴坐。相对于二乘人来说，二乘人他却是要断尽一切法、断尽一切烦恼才能够入涅槃；大乘证悟菩萨是不用断尽烦恼，却能够现观涅槃、能够证入涅槃。这样的开示，完全不同于二乘人之所学。

在当时的舍利弗见到 维摩诘大士的那个时候，舍利弗还没有证悟，他完全无法了解 大士所讲的这样的大乘宴坐。因为对他来说，二乘法的修学就是要断尽烦恼，因为要断尽所有世间的烦恼苦——所谓的八苦、三苦，包括生老病死苦、求不得苦，爱别离苦、怨憎会苦，乃至种种五阴炽盛之苦；所谓的三苦谈的是苦苦、坏苦、行苦。这些烦恼的来源，是来自于对虚妄的五阴自我，误认为是真实我而产生了所谓的我见烦恼；依这我见烦恼，进一步去执取一切的诸法而加以贪着计执，产生我执、我所执烦恼——这都是二乘人所需要断尽的。

二乘人一心地修学，他在这一生当中，就是要把三界内诸法，对于这样诸法的计执所产生的烦恼苦要断尽，所以他一心只想将这三界诸法一一灭尽。为了要灭尽一切诸法，就尽量不想攀缘诸法；所以，二乘人在世间的行持，经常都是内观自心不往外攀缘，大部分时间藉着打坐修定，不去分别世间一切法。他们担心去分别这一切法，会被一切法的境界相所染着；他担心如果对这任何一分世法有执著，他在舍报的时候就没有办法入涅槃。

这也就是 维摩诘大士他要呵责舍利弗，在当年他一直在林中去静坐、打坐。不过舍利弗的林中静坐、打坐，因为他修的是二乘的宴坐，那么 大士就是要教导他应当要回小向大，不要一天到晚打坐修定、修这二乘的宴坐，应当修学大乘的宴坐。因为大乘宴坐才是真实宴坐，是不用断烦恼就能够入涅槃；所以不用一天到晚浪费时间，修学打坐修定想要离开一切法。因为，如果一旦能够证悟明心，实证大乘菩萨所证的涅槃心—这第八识如来藏—就能够现观这涅槃心本来就住在涅槃寂静境界，确实地离一切六尘万法的分别，而这就是大乘菩萨证悟明心所证的本来自性清净涅槃。

而二乘人当然就是要灭尽一切法，才能够入涅槃；他们所入的无余涅槃，其实就是大乘证悟菩萨所证的第八识如来藏的独住境界。而如来藏的自住境界，都是每一位明心证真的菩萨，在他证悟的当下，就能够现观这涅槃心所安住着涅槃寂静境界。而当他能够现观这样的涅槃寂静，实证这样的法界大定的时候，他还只是先断除我见烦恼，一些其他的我执烦恼不一定全数都已断尽；也就是说，在烦恼没有断尽的情形下，就已经能够现观二乘圣者所入无余涅槃的涅槃寂静境界。所以，大士才会为舍利弗开示说：大乘的宴坐，是不断烦恼而入涅槃。

下面的主题，我们要为大家介绍说：阿罗汉并没有证入涅槃，只有大乘菩萨才能够现观、亲证涅槃的寂静境界。阿罗汉未证入涅槃这样的说法，在 平实导师《邪见与佛法》这本书当中有详细的论述，这样的论述当然对于修学二乘小法者是完全无法体会，也完全认为不能认同，毕竟他们还没有亲证大乘的宴坐。因为阿罗汉入涅槃，是要把一切五阴的自我都要灭尽，把一切所衍生的诸法都要灭尽，才能够入涅槃；但是大乘的证悟菩萨却不用灭尽诸法，也不用灭尽五阴自我，在五阴自我现前存在的当下，就能够现观自己所证的涅槃心如来藏所安住的涅槃寂静境界，而这就是大乘菩萨才能够实证的法界大定。

所以说二乘人，他不是真正有实证佛说的宴坐。因为二乘的阿罗汉，他们虽然方便说证涅槃，但是在舍报的时候，阿罗汉自我以及一切法都灭尽，那到底又是谁入了无余涅槃？所以，大乘证悟菩萨依所证这涅槃心如来藏，来现观说现前的阿罗汉，他其实没有证入涅槃。这个都是由明心证真的菩萨，现前才能够真正观察到涅槃如来藏—这个如来藏心—所住的涅槃寂静境界；也就是说，他还没有舍报之前，五阴还现前存在的当下，就已经现前分明看到了涅槃当中的“没有境界的寂静境界”。所以，证悟菩萨依自己七转识心，能现前观察自己的第八识如来藏真心，确实是安住在离六根、六尘、十八界等等一切万法—祂自身当中确实是离万法的分别觉知—无始劫来就是安住在这法界大定当中。这样的法界大定，才是 世尊所教导要实证的宴坐。

所以，这个地方说阿罗汉没有证入涅槃，经文也常说涅槃就是如来藏，无余涅槃就是如来藏的独住境界。因为阿罗汉舍报前还没有亲证如来藏，依大乘菩萨来说，就会说阿罗汉并没有真正证入涅槃。因为涅槃当中也不是一切法断灭空无，涅槃当中是有涅槃的本际、实际——也就是还有如来藏独存。所谓涅槃，经文常说涅者不生，槃者不灭，讲的就是如来藏的不生不灭。如果没有这第八识如来藏可证，比如有藏密六识论者，他们是否定有第七识，甚至根本否定了有第八识如来藏，那 佛所说的四种涅槃就无法亲证了，因为涅槃境界就会变成一切法空无的断灭境界。

这样的邪见，就是典型的外道断灭论，是把 世尊所宣讲要教导佛弟子亲证的四种涅槃，全部说成是断灭见的外道法，这当然是毁法、坏法的外道见，所有佛弟子不应当信受。应当要信受大乘菩萨 维摩诘大士，在这个经典当中依八识正法所开演的大乘胜妙法、所开演的大乘宴坐来修学，才是学法之正道。所以这一段，我们总结说：大乘证悟菩萨才能够现观无余涅槃当中的实际、本际，能够现观这个涅槃心如来藏是确实如如不动于六尘万法；这样地能够如如不动于万法，才是真正的 世尊所说的宴坐——也就是所谓的大乘宴坐。所以，我们这个题目的副标题说：〈打坐修定非禅〉。

真正的宴坐，世尊教导的是大乘宴坐，而这样的宴坐不是二乘圣者所能够思议。这一部经的主角——维摩诘大士，他是 金粟如来在佛世的时候倒驾慈航，示现等觉大士身来崇扬 释迦如来，也回报 释迦如来无量劫前过往教化之恩；在进入二转般若大乘佛菩提道时期，开始来辅佐 世尊，为二乘弟子们宣演大乘胜妙法。因为当时初转法轮时期的二乘弟子，都一心只想趣向寂灭、趣向涅槃，不想要攀缘一切的外法，所以当然更谈不上具有大乘菩萨的利他的慈心、悲心。所以在初转法轮时期，这些二乘人日常的行持，都是日常外出托钵回来饭食，饭食之后稍事消食，就开始打坐入定去了，所行都是二乘小法。所谓的二乘宴坐，这并不是 佛教导的宴坐，不是 佛示现人间要开示悟入教导大众实证的大乘宴坐。所以就透过 维摩诘大士为舍利弗开示什么是宴坐？什么是大乘宴坐？

我们再复习一下这三集节目当中所谈到的宴坐的经文说：

夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐。(《维摩诘所说经》卷1)

加上这一集我们探讨的“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。”这种种宴坐法相的开示，都完全不同于二乘法道，甚至可以说背离二乘法的修学。舍利弗这些二乘人刚听闻这样的法义—这样的大乘法义—完全无法思议理解。所以说，在当年 世尊要求舍利弗去探望 维摩诘的时候，舍利弗才推辞不愿意去探视，因为对于 大士所开示的大乘法义完全无法思议理解。

所以，世尊要教导大众实证的是大乘宴坐，而不是二乘人一天到晚所修的二乘宴坐。一天到晚去修禅定，而把二乘法当作大乘法，一天到晚修禅定的现象，在 平实导师出世弘扬大乘佛法之前，整个佛教界以定为禅的现象还是非常普遍，甚至把二乘解脱道小法当成就是修学大乘佛法；甚至也误会说：只要成就阿罗汉位，就是成就究竟佛位。因为这样的缘故，在佛教界以前的修学者都是跟初转时期的二乘人一样，一天到晚在盘腿打坐修定，认为透过打坐修定进入定中的某种定境，就是实证中国传统禅宗祖师所证的大乘般若禅，这个当然是一大误会。所以 维摩诘大士在经典当中，才会为大众来开演这样的真正的大乘宴坐。

当然佛教界在 导师还没有出世来开演这样的大乘法之前，大众是无法知道真正的大乘宴坐；所以只能一直以坐禅的方式、努力修定打坐的方式，想要去实证中国传统禅宗祖师所证的本来无分别心的第八识如来藏心。其实都无法真正去实证，而都落入到修定当中的意识心的境界，认为把意识心透过修定尽量让祂不分别六尘一切法，作到尽量相似无分别，说这样就是实证中国禅宗祖师所证的禅法。会说祂是“相似无分别”——意思就是说，祂不是真正的于六尘万法不分别，当然也不是祖师们所证的第八识如来藏的本来无分别。所以这个地方，要劝请所有有心修学大乘禅法者应当了解，不应当执著修学这二乘的宴坐，执著修学禅定、修学打坐；应当要勤修大乘佛法所教导的大乘宴坐，早日有因缘证入这个大乘宴坐，才能够真正了解 世尊所开演的宴坐的真实法义。

下一个主题是要为大家来探讨说：一位大乘的菩萨胜义僧，已经实证第一义谛的这样的胜义僧，他才是佛法所说的僧宝出家人，而不能用他的外相是否剃头着染衣、现出家法相来界定。因为正觉大乘胜义菩萨僧团，经由 平实导师多年的教导，已经有许多现在家相的在家居士，一一实证第八识如来藏这涅槃妙心，也都能够现观这涅槃心如来藏所住的法界大定的没有境界的境界。但是整个佛教界，还是有一些出家法师，对于 平实导师这一世示现的是在家身相，并没有剃发着染衣，所以他们不能够信受 导师所说的法，也不愿意依止 导师；说他是在家人，不愿意依止在家人来修学。这当然是对经典当中界定沙门、出家人，界定僧宝，有了误会，误会说一定是要剃发着染衣、披僧衣才是出家人；但是，所谓的僧宝，不应当依这样表相来界定。

世尊在经典当中就有这样的开示：在家人也是僧宝。我们来看《大乘大集地藏十轮经》卷5有这一段开示：

若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。

云何名世俗僧？谓剃须发被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。

所以，世尊在这个地方就清楚地界定胜义僧跟世俗僧：世俗僧讲的就一般的剃发着染衣的出家人，这是凡夫位的世俗僧；但是真正的胜义僧，却是有在家人仍然带在家相，没有剃发、没有着染衣，虽然他们没有受过出家别解脱戒，不能参与出家人的羯磨布萨，但是他们是实际有实证大乘的圣法，是有实证大乘的贤圣果位，这就是真正的僧宝——所谓的胜义僧。

我们来探讨出家这个名相：出家这个名相讲的有分狭义、广义，狭义说是要出世俗家；但是更广义、更胜妙的说法，是说凡是有能力出三界家、出三界火宅者，都是真实的出家人。平实导师是过去禅宗祖师再来，往世大部分都是现出家身相，这一世为了破斥藏密双身邪法的缘故，才示现在家身相。但是这样的身相的示现，以 导师的证量并没有相妨碍处；导师的这一世以地上菩萨的证量，是位菩萨阿罗汉，老早就有能力出三界火宅、出三界家，是真正的出家人，是真正的沙门。就如同这个经的主角——维摩诘大士，在佛世的时候也是示现富可敌国的在家身相，而且当时示现的是等觉大士的证量；所以，大士才能够为 世尊来教化这些二乘弟子们，来开演这些大乘佛法。平实导师这一世现在家身相，就如同当年 维摩诘大士示现在家身相，这都是大乘的圣位菩萨之所示现。所以，求法者不应当以说法者善知识的表相是在家或出家，来界定他的证量，来界定是不是胜义僧宝，因为胜义僧宝的界定，还是以亲证如来藏为主要的考证依凭。

今天时间的关系，“什么是大乘宴坐？”为大家解说到这里。

谢谢大家的收看。阿弥陀佛！