各位菩萨：阿弥陀佛！
正觉教团这一系列电视弘法节目的主题是“三乘菩提之入不二法门”，副标题“空性中道真实义”，是以佛教正觉同修会 萧平实导师讲述的《维摩诘经讲记》一书共六辑作为模板，由教团亲教师分配章节，依序宣讲。
在上一集节目中，我们说到 维摩诘菩萨开示有疾菩萨调伏自心，以及调伏一切众生的方法，就是：“但除其病而不除法，为断病本而教导之。”（《维摩诘所说经》卷2）意思就是说：有疾菩萨看见疾病现起时，他只是去医治；把自己的疾病除掉，但是不除掉蕴处界我及所生、所现一切法。
其实经典中，类似的圣教不少，像《大法鼓经》中也有 世尊开示：
除如是等方广大经，不说余经，唯说如来常住及有如来藏，而不舍空；亦非身见空，空彼一切有为自性。（《大法鼓经》卷上）
因为已亲证如来藏，已能同时现观如来藏的空性与有性的大乘别教菩萨而言，他的见地就是：依于如来的第八识无垢识真如，也就是因地的如来藏，如来真实是常住不灭的，般涅槃其实只是一个示现！因为涅槃解脱与蕴处界一切法的法性，本来就是不会互相排斥的；蕴处界一切法生住异灭的法性，正是从如来藏的有性而来，却也始终不离本来自性清净涅槃，不离空性解脱的如来藏心体。所以，亲证而能现观如来藏的菩萨来看待蕴处界一切法时，根本不可能把蕴处界的一部分或全部，当作是常住的实相，又怎么会生起我见与身见？而如来藏本来自性清净涅槃，本来解脱的空，并不是蕴处界坏灭了才能显现的，也不是因为蕴处界生起了祂就消失了！既然这样，根本就不需要灭尽蕴处界，不需要把如来藏能出生、能显现一切法的无漏有为自性全部都空掉而去求解脱啊！否则，大乘别教菩萨证悟如来藏后，要如何继续悟后起修，历经三大阿僧祇劫，成就究竟佛果呢？说到这里，大家是不是觉得，大乘别教的菩萨，他的解脱真是太奇特，太不可思议了？
维摩诘菩萨开示说：“何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。”（《维摩诘所说经》卷2）平实导师解释说：“缚，有解脱道上的缚，也有佛菩提道中的缚，这又跟方便善巧有关系，不一定是证悟了如来藏才能离缚，也不一定证悟了如来藏就能全然离缚。……贪着禅的味道就是菩萨的缠缚，换句话说，对于证悟的境界若有所贪着，就是缠缚；对于禅定的境界有所贪着，也是缠缚。”而 维摩诘菩萨说解脱是从种种方便中出生的，为什么菩萨的解脱跟方便也有关系呢？为什么说不一定要开悟了才能得解脱？没有开悟无妨也可以得解脱？
维摩诘菩萨接着开示：
无方便慧──缚，有方便慧──解；无慧方便──缚，有慧方便──解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。（《维摩诘所说经》卷2）
这段经文中，提到了方便慧、慧方便、缚和解，这四个法，然后组成四种不同的情况；就是说没有方便慧的人就会自我系缚，有方便慧的人就可以得到解脱；没有慧方便的人会被系缚，有慧方便的人得到解脱。
经文中，维摩诘菩萨一一界定了这四种情况，再经过 平实导师详细说明，让我们理解到“方便慧”是指还在凡夫位的菩萨，也就是修学佛菩提菩萨道，而没有断我见、证真如实相的信位及外门行六度的菩萨；“慧方便”则是指已经断我见，并且开悟证真如的七住到十回向满心的三贤位菩萨。既然，方便慧与慧方便，所指的是不同阶位的菩萨，那么就如同小学生与中学生，由于各自学习的目标并不相同，所应该具有的智慧与方便善巧，自然有所不同；相同的，凡位菩萨与贤位菩萨，在佛菩提道修习的目标也不相同，凡位菩萨修习的首要是求见道，也就是断我见，证真如实相如来藏，成为贤位菩萨；至于已断我见，见道证悟如来藏的贤位菩萨，他修习的目标则是要完成见道位的修学，通达般若总相智与别相智，进入初地成为圣位菩萨。
所以，“无方便慧──缚，有方便慧──解”是说不断我见，也不证如来藏的凡位菩萨，应该如何修行才能解脱而不被人间错误的想法系缚？就是在于有没有方便慧，没有方便慧就会被系缚；反之，另一位因为有方便慧，所以生生世世在人间行菩萨道时，都不会被人间的境界所系缚，因而解脱于错误的知见，很快就能断我见、证悟如来藏，成为见道的贤位菩萨。
那“方便慧”既然是凡位菩萨，能不能解脱错误知见，不被人间境界系缚，见道成为贤位菩萨的依凭；那什么是“方便慧”呢？平实导师解释说：“这个方便慧，讲的是远离爱见心。”什么又是“爱见心”？龙树菩萨在《大智度论》中这样开示：“诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。”（《大智度论》卷3）表示如果要将众生的种种烦恼加以分类，那就可总别为爱与见这两大类。
但《胜鬘经》中圣教：
烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；此四种住地，生一切起烦恼；起者，剎那心剎那相应。（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》卷1）
却是将烦恼分为“住地烦恼”和“起烦恼”二种；这看起来，似乎是与《大智度论》分为爱、见二大类的说法，有所不同。然而，实际上并无不同！
这其中的道理，我们就得从住地烦恼的四种住地说起。住地是说意识觉知心所住的境界：首先“见一处住地”，一般都解释为三缚结，也就是身见、疑见、戒禁取见。身见又名为我见，是因为众生把虚妄的五阴以及五阴的功能认作自我的缘故。这是二乘初果圣人所断的烦恼；而大乘菩萨经由明心断除了见一处住地时，所断烦恼的内容那就又加上了法界实相如来藏的亲证，而不像二乘人，他们只能够听取佛语而信受，没办法亲证。
欲爱住地就是欲界爱，众生会流转于欲界中，都是因为欲界爱，也就是对欲界中的五尘有所贪爱。除了往世证悟之后，发愿要继续受生在人间的菩萨以外，都是因为欲界爱而流转于人间或欲界。所以说，欲界爱住地是系缚众生轮转生死的最大绳索，非常粗重明显；无法远离觉知心相应的欲界境界，所以被欲界法所系缚，永远住于欲界中，这就是欲爱住地。
接下来是色爱住地，色爱就是执著色身、色尘，不肯舍离色阴；因此色界天人为了保有色身，就无法往四空定前进。因为到了四禅以后，再过去就是四空天的境界，没有色身了；可是色界天人认为没有色身是不可忍受的事，是他们不能接受的观念，所以他们必须保有色身，对色身有所贪爱，那就叫作色爱住地。
最后的有爱住地是什么呢？就是无色界爱住地。有的人认为色身是个累赘，虽然四禅天的色身是很轻灵的，但它终究是生灭法，无常、不可久住，所以他就舍弃了色身，修证四空定而舍寿后进入四空天。但是往生到无色界之后，是什么都没有了吗？不是欸！他们是依凭于定力而仍然有觉知心存在，这个觉知心就称为无色界有。在无色界中唯一所拥有的就是觉知心，这是他的意根所拥有的一切；所以是由意识觉知心与定力相应，住于定中，这就是无色界有。这样贪爱无色界的意根自己、意识自己，就住在无色界定的境界，就叫作有爱住地；因为意根、意识及无色界定的境界，都是三界有所摄。
以上简单说明了四种住地烦恼，我们可以发现，第一种见一处住地是执著于错误的见解，因而妨碍悟道；主要就是误认生灭断常的五阴为永恒不坏，而且把它当作颠扑不破的真实理，作为心中决定不移的见解，那当然就无缘证得离于生灭断常的实相心如来藏；所以这是一种见解错误的烦恼，是属于“见”的烦恼。那后面三种住地烦恼，则都是因为爱着于三界中某一界的境界，也就是对于三界中的事相有取相心，例如贪爱欲界的五欲等；爱着境界，就会与贪欲、瞋恚等烦恼相应；所以这三种都属于“爱”着所生的烦恼。好，那我们这样来看，《胜鬘经》中的这四种住地烦恼，其实就是《大智度论》中爱与见二种烦恼的另外一种分类方式，本质并无不同。
平实导师在《胜鬘经讲记》中开示：“以上四种住地烦恼，会生起一切的起烦恼，起烦恼是说生起了以后会使众生沈沦在三界中，是众生可以相应到的烦恼，而且是与分段生死相应的。见一处住地是我见、三缚结，我见会使众生不断地从自我出发，而生起一切贪爱、厌恶，憎恶、喜乐的心行，这些心行的生起，都是从觉知心常住的错误知见及对三界境界的贪爱而生起的，所以就叫作起烦恼，凡是从意根与觉知心生起的烦恼都叫作起烦恼，这种烦恼都属于四住地烦恼所摄，都是三界中的烦恼，都是与三界境界相应的烦恼。‘起’是因为这种烦恼生起之时，在每一剎那都跟觉知心相应，所以叫作起烦恼。”
可见，四住地烦恼都是从意根和意识觉知心生起的，生起运作中，也是每一念、每一剎那都和觉知心相应，这也就是唯识种智中所说的“一念无明四住地烦恼”，《维摩诘经》中称为“爱见心”，那么依 维摩诘菩萨的开示，就得到一个结论：不断我见也不证如来藏的凡位菩萨，如果有方便慧，就能够远离“一念无明四住地烦恼”，生生世世在人间行菩萨道时，就都不被人间境界所系缚，因而解脱于错误的知见，很快就能断我见、证悟如来藏，成为见道的贤位菩萨；否则，就会被人间的境界、人间的错误知见所系缚了。
我们再来说贤位菩萨的“慧方便”：贤位菩萨有慧方便而得解脱，甚至有的能因此而进入圣位；可是有的贤位菩萨没有慧方便，虽然断我见、断三缚结，并且证悟明心而有了见地了，可是仍然被自己系缚住了。前面我们说的凡位菩萨如果有爱见心，不能远离见一处住地这个我见、三缚结，以及欲爱、色爱、有爱三种住地这爱着三界境界的烦恼，就是 维摩诘菩萨所说的爱见心，那就会被三界的境界所系缚，而不能得解脱。可是贤位菩萨不是至少是明心、断我见了，为何还会被四住地烦恼所系缚呢？
原因首先是，见一处住地烦恼是属于见道断，是在明心断我见时就断除了；而其余的三种爱着三界境界的住地烦恼，则是修道断，就是得在明心断我见后，历缘对境才能一分一分断除，不是见道当下就能断尽。
其次，虽然依世间智慧，经过观察之后能够解知五阴虚妄不实，乃至能够证悟明心，但是当意识觉知心每一念、每一剎那和四住地烦恼相应时，如果没有未到地定的定力为依持，那就会落入三界境界，生起了爱着而被系缚住了。
另外当然还有一种情形，就是这个人他并不是经过自己真参实修亲证真如心如来藏，而是从别人那儿窃取或是别人告诉他，因而知道了如来藏的总相密意；这时候由于他没有经历深细观行五阴身心生住异灭的过程，不能够对五阴的虚妄生起深切的感受，以致不能断我见。又因为没有未到地定的动中定力作为依持，纵使有明心的慧解，却无相应的方便生起，于是明心的智慧无法运用，就像晒干的木耳无法直接煮食一样，变成了干慧；因此就无法把邪见除掉，我见就继续生长，最后长到一个程度，贪欲、瞋恚跟着就来了，就落在邪见、瞋恚与贪欲里面，进而作出很多不如理、不如法的事情来，当然这么一来离解脱就越来越远了！
时间的关系，就为大家解说到此。
阿弥陀佛！