各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之法华经讲义”系列节目。今天我们继续讲“方便品”。
上一集我们概略介绍了五种不退，现在我们来看经文，《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉：【不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。】所谓不退菩萨，一般说位不退，就是讲七住位以上菩萨；如果要再讲更胜妙的行不退，就是初地以上菩萨，乃至念不退的八地以上菩萨；这些不退诸菩萨的数目犹如恒河沙数那么多，纵然一心专念共同思求，也无法了知佛地的境界。
也许有人想：“真的是这样吗？”事实上确实是这样。这就好比说，已经明心而还没有眼见佛性的人，他无法想象眼见佛性是什么境界。眼见佛性的人，可以在山河大地上面看见自己的佛性，也可以在窗帘上面看见自己的佛性；然而，自己的佛性不在山河大地上面，也不在窗帘上面，但是可以在那上面看见自己的佛性。佛性虽然无形无相，却可以用肉眼及慧眼来见，也就是要有慧眼的配合，才能够以父母所生的肉眼来看见佛性。此外，也要有动中定力，要有看话头功夫的配合，才能够眼见佛性。换句话说，必须具备定力、慧力以及广大福德等三个条件来作庄严，才能够在定力、慧力以及福德具足时，一念相应而在山河大地上面看见自己的佛性。如果没有定力，纵然慧力再好，也无法眼见佛性。同样的，如果没有慧力，纵然定力再好，也无法眼见佛性。此外，还得要有广大的福德庄严，才能蒙佛加被而眼见分明。也就是说，眼见佛性的三种资粮——定力、慧力以及福德，这三种资粮缺一不可；如果其中一种资粮还没有具足，那么眼见佛性模糊乃至无法眼见佛性。
各位菩萨！禅门三关真实有，三关就是本参、重关以及牢关。这三关各不相同，但同样都是依第八识如来藏而证得，前面二关就是禅门所说的明心与见性。明心与见性是如来藏的两个不同面向：明心就是明自本心如来藏，见性就是见自圆满佛性。如来藏离见闻觉知；佛性不离见闻觉知，但不是见闻觉知；佛性与如来藏非一非异，不能离开如来藏而说佛性。换句话说，明心不等于见性，见性不等于明心，得要具足明心与见性，在如来藏总相上两个层面的证得，才能圆满真见道功德。在这里，末学借花献佛，谨以禅宗祖师的一首偈子，供养视频前面的各位菩萨，那就是《大慧普觉禅师语录》卷2所说：【明明百草头，明明祖师意，如天普盖，似地普擎，一念相应，一时清净。】祝福您！
我们话说回来，眼见佛性的境界，就算已经明心但还没有眼见佛性的人，也无法测量。同样的，等觉菩萨的境界不是十地菩萨所能测量，乃至二地菩萨的境界不是初地菩萨所能测量的，初地菩萨的境界不是十回向位所能测量。纵然到了八地、十地，对于佛地的境界依旧是不能知、不能测量，因为佛地的境界难以思议，就连等觉菩萨都无法思议、无法测量了。所以 佛在《证契大乘经》卷2开示说：【正士！如来地有十。一切菩萨摩诃萨尚不能行，况诸声闻、独觉！……正士！是名不可言说如来智十地。】这里经文中的十地，不是讲不同的位阶，而是讲佛地的功德，这个“地”就是境界的意思。意思是说：诸佛如来有十种境界，一切菩萨摩诃萨尚且不能行，何况是诸声闻与独觉。诸佛如来的十种不可言说、不可思议的境界，就连等觉菩萨都无法思议、无法测量了，所以《法华经》说：【不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。】
接着《法华经》又说：【又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。】意思是说：诸佛的境界确实是不可思议的，这一些甚深的微妙法，世尊说祂如今已经具足证得了；而且世间也就只有 世尊知道这样的真实法相，十方诸佛也一样都知道诸佛境界的法相。因为这是唯证乃知，就算 佛世尊跟众生明讲了也没有用，众生听了还是听不懂，还是无法思议诸佛境界，所以 世尊说“唯我知是相，十方佛亦然”。
《法华经》接着说：【舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力；世尊法久后，要当说真实；】(《妙法莲华经》卷1)世尊又开示说：“舍利弗！你应当知道，诸佛所说的言语开示并没有差别，因此对于佛所说的法，应当要生起最大的信受力；因为世尊说法久后，一定会宣说真实法。”
这里经文说“诸佛语无异”，为什么这么说呢？因为必须具足证得一切种智才能成佛，诸佛所证的内涵一样都是一切种智。既然诸佛所证的内涵一样都是一切种智，当然所说的法也是一样的，所以说“诸佛语无异”，诸佛所说的法没有差别。在《不退转法轮经》中，佛说“如来无二”，佛门中也有一句话说“佛佛道同”。每一尊佛所说的法以及所修行的门道都一样，没有两样，一定是具足一切种智的实证才能成佛，所以说如来无二、佛佛道同。诸佛如来所证的一切种智，就是一切种子的智慧；可是每一个有情所有的一切种子都含藏在哪里呢？《成唯识论》说每一个有情所有的一切种子都含藏在自己的第八识心中，第八识又名阿赖耶识；并且《入楞伽经》说“阿梨耶识者，名如来藏”(《入楞伽经》卷7)，所以诸佛如来当然要讲第八识如来藏阿赖耶识妙法。
我们看《成唯识论》卷3的开示：【然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。】意思是说：虽然所有的有情都有第八识，但是第八识心体随着法义的别别建立，于是就有了种种不同的名称。第八识又叫作心，为什么叫作心呢？因为种种法熏习的种子，都可以收存在第八识心中，所以第八识又叫作心。因为第八识能够集藏诸法的种子，所以当我们熏习善法，善法种子就集存在第八识心中；当我们熏习恶法，恶法种子也集存在第八识心中，所以第八识又叫作心。因为能够积集各种法种的缘故，所以叫作心。
《成唯识论》卷3接着说：【或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。】意思是说：第八识又叫作所知依，因为祂能够作为染法与净法一切所知诸法的依止心体。因为有情众生的一切染污法，依止在第八识心中；诸佛如来以及诸大菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也是依止在第八识心中；所以第八识又叫作所知依。
《成唯识论》卷3接着说：【或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。】意思是说：第八识又叫作种子识，由于祂能够普遍地任运执持一切世间法以及出世间法的种子，所以又叫作种子识。
《成唯识论》卷3接着说：【或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故；我见爱等执藏，以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故。】意思是说：第八识又叫作阿赖耶识，因为祂摄藏一切杂染品的法种，使得这些杂染品的法种不会失坏的缘故，所以才会有我见、我执等种子，执藏我见、我爱等种子，甚至不但贪爱觉知心自己，还把阿赖耶识的功德性据为己有，这在大乘种智妙法中，叫作恒内执我。
本来阿赖耶识是主人，现在从主人心体中出生的见闻觉知心配合着意根，却反过来把阿赖耶识的功德性据为己有，当作是自己的功德性，这就是我见、我爱、我执的结果，叫作阿赖耶性；因为有阿赖耶性，所以在异生凡夫位以及有学位的第八识，叫作阿赖耶识。第八识有了恒内执我的七识贪染种子，叫作阿赖耶识；虽然第八识祂自己绝对不会执著自己，也不会执著见闻觉知心，但是祂含藏着这些染污种子，所以叫作阿赖耶。因为阿赖耶含有杂染种子，因为执藏分段生死种子，所以“阿赖耶”这个名称，只限于异生凡夫位以及有学位。
所谓“异生”，就是三恶道的众生；可是在人间还没有证悟三乘菩提的人，广义来说也叫作异生，因为还没有断除堕入三恶道的异生性种子。所谓“有学位”是说，在解脱道上就是断了我见，初果以上到三果；在佛菩提道上就是七住位明心证真如以上，一直到七地满心位以前，都叫作有学位。有学位的第八识，仍然叫作阿赖耶识，因为我见虽然断了，可是我执还没有完全断尽，或者留惑润生，保留最后一分思惑润未来世生，所以叫作阿赖耶识。换句话说，阿赖耶识这个名称，只通异生凡夫位以及有学位，而不是说无学位的不退菩萨还有这种杂染的分段生死法种的执藏。
《成唯识论》卷3接着说：【或名异熟识，能引生死、善、不善业异熟果故；此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。】意思是说：第八识心体又叫作异熟识，因为祂能引生三界生死中的善业或不善业的异熟果，这个异熟识名称，只有在异生凡夫位、二乘以及诸菩萨位，不含摄佛地的第八识。换句话说，这个异熟的体性很宽广，从异生凡夫位一直到等觉位，都含摄在异熟识的范围里面；也就是说，除了如来地以外的一切位，都可以使用异熟识这个名称。进入如来地以后，就不能再称为异熟识，因为如来地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象了，已经完全究竟清净，所有种子都不再变异而熟。
《成唯识论》卷3又说：【或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有。菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故，……。】意思是说：第八识心体又叫作无垢识，因为究竟清净纯无漏法种所依止的缘故。这个无垢识的名称只有在如来地才有，因为菩萨一切位、二乘一切位以及异生凡夫位，都还是或多或少的执持有漏法种，都仍然还没有证得最究竟清净的第八识，都还要继续再熏习、继续转易第八识中的种子为纯无漏的法种，才能够成为究竟佛地的无垢识。
总而言之，第八识阿赖耶识心体，从异生凡夫位一直到佛地，都是常住不坏的心体，只是在不同的修证阶段，依不同的体性立场、不同的修证层次与阶段而作种种不同的名称施设，到达佛地依旧是第八识心体。
时间的关系，我们讲到这里。谢谢您的收看！
阿弥陀佛！