各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，本文的题目是“诸佛都是以佛菩提道度化众生”，这是本文的第一集节目。这一集节目题目探讨的子题是：“家中供养如来圣像能成就佛道吗？”
平实导师宣演《法华经》的讲义来到了第三辑，其中的经文在〈方便品 第2〉，世尊有下面这一段开示说：【彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。……如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。】(《妙法莲华经》卷1)这一段经文当中，世尊特别开示说：有情众生都是缘于过去无量劫以来，都曾经值遇过去的诸佛；而在值遇过去诸佛如来的时候，都能用不同的方式来恭敬供养诸如来，因此而能够渐渐累积无量功德。由于福德渐渐的庄严，度众生利他的菩萨性也因此渐次具足，而渐渐的具足大悲心，而能度化无量众生；所度化的众生，都只度化具有菩萨性的大乘菩萨。由于这个因缘，使得福德、智慧渐渐的庄严圆满，最后菩萨们都因此能成就佛道。
本文的第一项纲要为大家讨论，久学菩萨方能发大愿，当值遇诸佛，以佛菩提道化度有情。这段经文一开始，世尊就开示说：“若有众生类，值诸过去佛。”以这个为前提来说明修学佛法应当努力培植福德，才能够有因缘值遇过去的诸佛以及未来诸佛；由于值遇诸佛能够作诸种种供养，才有因缘能成就佛道。所以，能亲值诸佛以供养诸如来，乃至可以随从佛学，在我们无量劫佛法修学时程中是何等的重要。
目前虽然值 释迦世尊法运末法的年代，但在这贤劫当中还有九百九十六尊佛，将次第于此娑婆人间示现成佛，佛弟子都应当发起大愿，希望能够值遇贤劫千佛当中还没有出世的九百九十六尊未来佛。在这千佛之中，下一尊要在娑婆人间示现成佛的第五尊佛，就是当来下生 弥勒尊佛；位居一生补处的妙觉菩萨 弥勒尊佛，现在正在兜率陀天为诸菩萨众们说法，在五亿七千六百万年之后将要降生娑婆人间，绍继佛位、示现成佛。
平实导师平常经常劝勉菩萨们，在 释尊法运末法万年结束之前，都应当发愿每一世继续受生人间，以努力护持正法、化度有情，借这个因缘继续培植广大福德；释迦世尊此间法运尽时，得依此福德而受生兜率陀天，能够亲随 弥勒菩萨继续修学正法。当 弥勒菩萨降生人间示现成佛因缘成熟的时候，先一步菩萨们再次受生人间，在 弥勒菩萨降生人间之前，作诸佛事、度化有情来护持 弥勒世尊成佛之后龙华三会说法度众，也能亲承供养 弥勒尊佛。大乘菩萨们都应当发起这样的大愿，要亲承供养诸如来；尔后随从佛学，就能如同经文所说，经无数劫之后可以圆满成就佛道。
所以佛法的修学，久学菩萨跟新学菩萨之间的差别之一，在于久学菩萨们都能发起大愿，希望能够值遇诸佛，也懂得在值遇诸佛的时候，都能够恭敬、礼拜、承事、供养诸如来，而且也能够随从佛学；由此因缘，来增益佛道上应有的广大福德与智慧，经久远劫修学之后，每位菩萨因此都能够圆满成就佛道。新学菩萨即使有缘能够值遇诸佛，但是新学菩萨们却不懂得应当供养如来，有时甚至看待示现的佛世尊，以为佛跟我一样也是一位凡夫众生。即使这位新学是有少许的善根，想要听一听示现的佛世尊到底在说什么法，可是他也只会在远方或者是在门口边随意找个地方坐下，连点个头向佛致意都没有；他可能坐下来听了一些法之后，如果心不欢喜，随时就离席走人，对佛世尊从来没有丝毫的恭敬心；这样的众生就是新学菩萨。因为他刚刚学佛不久，这一世也是他第一次值遇佛世尊的缘故。所以，久学跟新学菩萨对世尊的恭敬心有着极大的差别，久学菩萨即使那一世他才刚刚开始修学佛法的时候，对世尊、对三宝、对随学的善知识、亲教师，不用他人教导，都懂得要恭敬；乃至不用劝请教导，也懂得欢喜布施供养，这是久学菩萨们往昔修学佛菩提道所长养的菩萨种子非常雄厚的缘故。
本文第二个纲要为大家探讨：“家中供养如来圣像能成就佛道吗？”久学菩萨每一次值遇诸佛都懂得恭敬、供养如来，经文就有开示说：是用种种不同方式可以供养诸佛。上一段引用的经文开示说：“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。”世尊经文这一段是开示，两千五百年前 如来示现在娑婆人间的时候，我们不一定刚好有因缘能值遇来亲承供养 如来；又，即使那一世我们值遇到 佛世尊了，但是 佛示现人间也就只有短短一世的时间，那么其他佛没有示现的时节，我们就没有因缘能继续供养如来吗？这一段经文，世尊主要就是教导我们：佛弟子都可以用自造或请善画作、善于雕塑佛像的人，来帮我们彩画造立佛像；每天依所造的佛像来供养如来，供养的时候心中起作意想——就是如同供养如来现前一般——这样的作意想、这样的方式供养，同样可以获得无量大福德。
弥勒菩萨在所造菩萨根本论《瑜伽师地论》当中的卷44就有下面这样的开示：【若诸菩萨于不现前一切如来及以制多，作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多，施设供养，当知是名菩萨唯供不现前佛、及以制多。若诸菩萨，佛涅槃后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台……；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果。】所以 弥勒菩萨上一段论文也开示说：佛涅槃后，为如来造立佛像，作如来想，施设供养，于不现前一切如来，菩萨“唯供不现前佛及以制多，当获无量大福德果”。意思就是虽然 如来已经入涅槃，应身佛不在人间住世了，但佛弟子仍然应当在家中依所造的佛像，日日供养 如来；只要心中起供养 如来作意想，虽然只是供养所造的如来圣像，或者是供养所造的佛塔、佛龛等等，但是同样可以获得“无量的大福德果”。
佛弟子在闻熏佛法一段时间，开始建立了正知见之后，也了解到供养如来的功德无量无边广大。如果佛弟子家中的一切物力、资源、因缘条件许可，这包括也得到了家人、家中长辈随喜赞同，那么就可以依经典当中 世尊的开示：自作或教人作以造立佛像，之后如法于家中举办安座法会，请佛常住家中。佛弟子在家中礼拜、供养家中所造的如来圣像所成就的福德果，等同于供养正法寺院或道场中所造立的如来圣像。所以，如果有这样的福德因缘，能够请佛住持家中，就可以每天供养如来；只要如同经文中开示，于供养如来的时候心中起清净作意想，也就是如同供养现前十方如来想，那么所得的功德是同样的殊胜。
这一段法华经文，世尊才会开示：“如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。”这样的佛弟子，在修学佛菩提道时程当中，每一世都依这样的方式来供养如来，因此能获得无量大福德果；也由于功德渐渐地增长，就长养了无量的菩萨悲心，乃至成就最后佛地应具足的大悲心而能圆满成就佛道。佛弟子家中如果能请佛菩萨常住，这庄严佛堂也成为了家中家人共同礼拜、供养如来乃至精进用功道业的有形道场所在；可以借由这个方式，来摄受家人未来有因缘也成为佛弟子，将来在无量世的佛道上，彼此互相摄受向上进一步成为法眷属，未来可以互相摄受、一同成就佛道。
家中有佛菩萨住持之后，除了因公外出那一天没有办法供佛、供养如来以外，每天佛弟子都应当供佛、礼拜、恭敬供养如来。也由于每一天这样的供养如来的经常地熏习，而成就了善法习性；意思就是如果有一天，因故没有办法供养礼拜家中如来，那么那一天在外面，心中就会一直感觉到不自在。这样的行为就可以显示出，这位佛弟子在供养诸如来的善法熏习的种子已经有所成就，未来每一世都可以依这样的善法种子，每一世都懂得供养如来而能够渐渐累积功德，最后能够圆满成就佛道。
但是佛弟子这一世家中因缘条件如果一直没有成熟，也就是没有办法在家中安立庄严佛像，是否就没有办法每天在家中供养如来呢？当然也不是的。佛弟子还是可以在家中清净的处所，用简易小型的桌子，上面安立佛菩萨圣像或是照片的方式，依然可以用这样的方式来供养如来，一样是可以获得供养如来的大功德。当然，佛弟子如果想要未来事相上也能够圆满安立佛堂，那就需要在佛前每天地求愿，希望未来因缘能够渐渐成熟，能够成就家中庄严佛堂的安立；所以佛弟子倒也不用有没有安立佛堂，为了这个因素而心生罣碍。
当然，除了每天在家中礼拜、恭敬供养家中的如来，那么也应当到如来所，也就是共修学法的道场，一起成就“自、他咸共供养”，由此可以获得“最大的福果，为无有上”。这是 弥勒菩萨在卷44也有这样的开示说：【若诸菩萨于如来所、若制多所，欲设供养，非唯自作，亦劝父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属……令于如来若制多所，随力随能，作诸供养，当知是名菩萨自他咸共供养。……若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。】菩萨久远劫来修学菩萨道，是需要跟无量的众生广结善法因缘，所以除了在家中自己供养家中的如来以外，更应当如 弥勒菩萨这段论文开示：要去到如来所、如来的塔庙等这些共修的道场，也应当劝请父母、眷属、朋友、同参道友等等一起到共修的道场礼拜、供养如来；用这样的方式来摄受众生，跟众生广结善法缘，这样子所成就的“自、他俱共供养”，因此所获得的福德是最无上胜妙的果报。
每一位久学菩萨当然都常发这样的愿望：希望能够亲自值遇诸佛，才能供养现前佛，能够亲自礼拜、恭敬供养如来，乃至亲自随从佛学，这个福德无上胜妙广大。所以，能值遇如来，供养现前如来，同时也懂得在如来那一世没有现前时，也继续供养如来圣像，这样子所成就的福德才是最胜妙，无有他福可以胜于此了。弥勒菩萨在卷44就有这样的开示说：【若俱供养现、不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。】
“三乘菩提之法华经讲义——家中供养如来圣像能成就佛道吗？”这个题目先为大家解说到这里。欢迎大家继续收看下一集节目，谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！