大方便佛报恩经孝养品第二（节录）
如来现如是等身已告阿难言。及十方诸来大菩萨摩诃萨。及一切大众诸善男子等。如来今者以正遍知。宣说真实之言。法无言说。如来以妙方便。能以无名相法作名相说。如来本于生死中时。于如是等微尘数不思议形类一切众生中。具足受身。
以受身故。一切众生亦曾为如来父母。如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故。常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七宝辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。
以是缘故。一切众生能令如来满足本愿故。是以当知。一切众生于佛有重恩。有重恩故。如来不舍众生。以大悲心故。常修习有方便。为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。
是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安。
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大方便佛报恩经卷慈品第七（节录）
尔时世尊大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处。欲拔众生三有剧苦。欲拨五盖并解十缠。欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。
一者有作福田。二者无作福田。
所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。
一切众生修供得福。进可成道。
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大方便佛报恩经论义品第五（节录）
尔时如来即入有相三昧。以三昧力令其琴声远闻三千大千世界。其音具足演说苦空无常不净无我。放逸众生闻此妙音具足演说如来知恩报恩。久于无量阿僧祇劫孝养父母。一切众生皆随声至阎浮提。往到佛所头面礼足。却坐一面。
尔时世尊。告弥勒菩萨善男子等大众。当知尔时波罗奈大王者今现我父悦头檀是尔时母者今现我母摩耶是。忍辱太子者今我身是。菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣被饮食房舍卧具。乃至身肉骨髓其事如是。以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者。即是我为其父母舍此骨髓及其身命。即于此处起塔供养。我今成佛即踊现其前。
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大方便佛报恩经亲近品第九（节录）
佛言。如来久于无量阿僧祇劫。至心修持净戒故。得足下平。供养父母和上师长有德之人。以是因缘。得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想。若见父母和上师长有德之人。远出奉迎安施床座。恭敬礼拜破除憍慢。以是因缘。得纤长指。具上三行得足跟佣满。
又云
思惟诸法甚深之义。乐修善法。供养父母和上师长有德之人。若行道路。佛塔僧坊。除去砖石荆棘不净。以是因缘。得一一毛右旋相。
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大乘本生心地观经卷第二（节录）
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。
母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。
世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。
长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。
世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。
世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。
若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。
母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。
世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。
一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。
若善男子善女人。依悲母教承顺无违。
诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。
或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。
若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。
所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。
昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。
以是因缘母有十德。
一名大地。于母胎中为所依故。
二名能生。经历众苦而能生故。
三名能正。恒以母手理五根故。
四名养育。随四时宜能长养故。
五名智者。能以方便生智慧故。
六名庄严。以妙璎珞而严饰故。
七名安隐。以母怀抱为止息故。
八名教授。善巧方便导引子故。
九名教诫。以善言辞离众恶故。
十名与业。能以家业付嘱子故。
善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。
悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。
悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。
悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。
是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
我为开示于四恩 令入正见菩提道
慈父悲母长养恩 一切男女皆安乐
慈父恩高如山王 悲母恩深如大海
若我住世于一劫 说悲母恩不能尽
我今略说于少分 犹如蚊虻饮大海
假使有人为福德 供养净行婆罗门
五通神仙自在者 大智师长及善友
安置七珍为堂殿 及以牛头栴檀房
百宝卧具各敷陈 世间美味如甘露
疗治万病诸汤药 盛满金银器物中
如是供养日三时 乃至数盈于百劫
不如一念申少分 供养悲母大恩田
福德无边不可量 筭分喻分皆无比
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大乘本生心地观经卷第三（节录）
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
大悲菩萨化人间 示现报恩诸方便
若有男子及女人 为报母恩行孝养
割肉刺血常供给 如是数盈于一劫
种种勤修于孝道 犹未能报暂时恩
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优婆塞戒经卷第六（节录）
印度三藏昙无谶译
善男子。若得人身多饶财物兼得自在。先应供养父母师长和上耆旧持法之人。供给远至初行之人疾病所须。言则柔软多有惭愧。不偏信敬有德一人。见有贤圣持戒多闻。能以舍宅饮食卧具衣服病药而供养之。深言僧中多有功德。修集向道得须陀洹果。乃至能修向阿罗汉得阿罗汉果。修金刚三昧电光三昧。观如是已平等奉施。如是施已得无量福。
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正法念处经卷第六十三（节录）
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
复次第二十闻法功德。何等功德。
所谓得闻法已。供养父母。知业果报。知于福田。是上功德。第一福田。
所谓父母。以是知业果报因缘。能为种种供养父母。多设敷具。病瘦医药。
所须之具。随其所作。供养父母。能生梵福。以福德故。后得涅槃。
又以闻法供养父母。众人所爱于现在世。为一切人之所赞叹。命终之后。生于善道。受诸天身。
闻法力故。终得涅槃。
是故智者知此功德。乃至失命。常当供养父母福田。
正行正意。一心敬重。是名第二十闻法功德。
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优婆塞戒经卷第二（节录）
印度三藏昙无谶译
善男子。我于往昔为四事故舍弃身命。
一者，为破众生诸烦恼故。
二者，为令众生受安乐故。
三者，为自除坏贪着身故。
四者，为报父母生养恩故。
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优婆塞戒经卷第三（节录）
印度三藏昙无谶译
供养三宝品第十七
善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。复当云何供养三宝。
善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。
报恩田者。所谓父母师长和上。
功德田者。从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
贫穷田者。一切穷苦困厄之人。
如来世尊是二种福田。一报恩田。二功德田。
法亦如是是二种田。众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。
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优婆塞戒经卷第七（节录）
印度三藏昙无谶译
善男子。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。坏此二田名五逆罪。
是五逆罪有三因缘。一者有极恶心。二者不识福德。三者不见正果。
若人异想杀阿罗汉不得逆罪。父母亦尔。若无惭愧不观报恩心无恭敬。但作方便不作根本。虽非逆罪亦得大报。善教授故。生怜爱故。能堪忍故。难作作故。受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人杀父母已。虽复修善是善无报。
是故我说。人所荫处乃至少时。慎勿毁折枝条花叶。
若人善修不放逸行。具足正念分别善恶。当知是人决定能修十善业道。若多放逸。无有惭愧及以信心。当知是人决定能作十不善业道。
是十业道复有三事。一者方便。二者根本。三者成已。
若复有人能勤礼拜供养父母师长和上。有德之人先意问讯言则柔软。是名方便。
若作已竟能修念心欢喜不悔。是名成已。
作时专着。是名根本。
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优婆塞五戒威仪经一卷（节录）
宋罽宾三藏求那跋摩译
复作六念。一者念诸佛护念我念成就。二者念我戒身清净。戒者谓波罗提木叉。念者是名不犯。从序至偈四事思得至于十三。念此十三成就二不定。三十九十四波罗提舍尼。众多学法。七灭诤法。从上至下皆应实念。三者念报父母师僧之恩。四者念五欲。皆是无常。大患之根本。昏网之元首。五者念地狱之苦恼。当勤修善远离此苦。我已出家。宜应谨慎弃恶修善。六者念慧。若我有慧则应忆持。慧具足无事不办者。得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。
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梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下（节录）
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下成无上觉初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。
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僧伽罗刹所集经卷上（节录）
是时菩萨慈孝于父母时。性有报恩恭敬承事。远恶就善随时供给。夙起夜寐瞻父母意无事不办。所约教训未曾违失。有如是柔和之心。以是之故有如是事。心所修行常自观察当办何事。所闻教诫寻即知之。常怀欢喜一切爱敬。念尽知父母之心。常念欲报恩无粗穬言此无处所。
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瑜伽师地论卷第四十五（节录）
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
云何菩萨施恩报恩方便善巧。
谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名大报恩。由此方便令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。
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菩萨地持经卷第八（节录）
印度三藏昙无谶于姑藏译
菩萨地持菩提分品之余
云何菩萨报恩巧方便。若菩萨先于众生施诸恩分若施财物。若度众难若度恐怖。知其所念离所不念。救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者。尔时菩萨劝令修善。不须世间财利酬报。报之大者。当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善。是名菩萨报恩巧方便。
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菩萨善戒经卷第六（节录）
宋罽宾三藏求那跋摩译
报恩者。菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有疗治者。或闻说法破坏疑心。菩萨摩诃萨以念恩故。悉教是等行于善法。是名报恩。菩萨说法众生闻已。即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等。持戒精进。是名报恩。
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大宝积经卷第八十（节录）
隋三藏法师阇那崛多译
复告护国。菩萨有四种调伏之行。应当行之。何等为四。
一者愿生善处常值诸佛。
二者供养师长而不求报。
三者常乐空闲弃舍利养。
四者得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。
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央掘魔罗经卷第四（节录）
宋天竺三藏求那跋陀罗译
央掘魔罗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。成就几相名非新学。佛告央掘魔罗言。善男子。菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八。
一者知法。二者知思量持。三者供养父母。四者知师恩。五者厌诸恶见。六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相。非为新学。
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大方广如来不思议境界经一卷（节录）
大唐于阗三藏实叉难陀奉 制译
尔时德藏菩萨。为欲利益诸众生故。复问普贤菩萨言。其有欲证此三昧者。修何福德施戒智慧。
时普贤菩萨。遍于十方一切净刹。现成正觉。化众生者。告德藏菩萨言。
佛子。若欲证得此三昧者。先应修福集诸善根。谓常供养佛法僧众。及以父母。所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者。摄取不舍。乃至身肉。无所吝惜。何以故。
供养佛者。得大福德。速成阿耨多罗三藐三菩提。令诸众生。皆获安乐。
供养法者。增长智慧。证法自在。能正了知诸法实性。
供养僧者。增长无量福智资粮。致成佛道。
供养父母和上尊师及世间中曾致饶益赖其恩者。应念倍增报恩供养。何以故。以知恩者。虽在生死。不坏善根。不知恩者。善根断灭。作诸恶业。
故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。
若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生则为菩提。已在其手。应知佛说。能随供养。此三种田。一一成就无量善根。