见闻觉知的妄心，为什么说祂是“妄”？因为妄心祂不能遍一切时存在，祂不能遍一切处存在，祂不能遍一切界存在，祂也不能遍一切地存在。因为不具足这四种“遍”，所以说祂无常，无常所以叫做“空相”，所以不是般若所说的空性。真实心却具备了这四种“遍”，体性真实存在，可以让人在证悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是“遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地”。但是真实心的法相，祂虽然有真实体性，可以由证悟的人证知而现前体验祂的体性，却又是无形无色的空法，不是色法，不是物质的法，所以又叫做“空性”。
--------平实导师《心经密意》
“空”有两个含意：一个是空相，一个是空性。妄心之相也是空，真心之相也是空，同样都没有形色，都不是物质的色法。《心经》里面讲“诸法的空相”，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做“诸法空相”.
--------平实导师《心经密意》
是诸法‘空’相”，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做“空相”。真心的法相也是“空”，但是祂的法相虽然是空，可是祂有真实体性，所以不叫“空相”，祂叫做“空性”，有时也简称为“空”。真心与妄心两种心，都是“空”的法相，所以合在一起而说“是诸法‘空’相”。真心如来藏如果不能摄取四大元素，如果不能依祂的“大种性自性”而摄取四大元素，而变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了，这个道理在《楞伽经详解》里面，我曾依照经文的真正意思而解释过了。
此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间及出世间境界中的缘故。
--------平实导师《心经密意》
诸法都是空相，所有的佛菩提，所有的解脱道，都是依如来藏为体，而从我们的五阴、十八界的现行，来说佛菩提智，来说解脱道的知见；当你入了无余涅槃的时候，只剩下这个第八识真实心，什么都不存在了，所以也就“无智亦无得”，苦集灭道也就统统不存在了，苦集灭道的智慧也全部都不存在了。所以说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，上面这一段经文中，所显示出来的真正义理，就是“是诸法空相”这一句经文的密意。
--------平实导师《心经密意》
所谓的空相，包括了五阴、六入、十二处、十八界，以及诸法等法在内，这些都是空性藉缘而出生的法，本来就是刹那生灭不已的虚妄法。譬如五阴，就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴；前一法为色法所摄，后四法为名所摄，总名为名色，又名世俗谛。当中的色阴有十一种，包括了五根、五尘、法处所摄色在内。有了空性所生的色等五根，就能摄取共业有情共同变现的山河大地的外五尘，而有了内六尘的出现；这五根、六尘，乃是依他法才能存在的法，所以是生灭法。又有了五根及意根的六根与六尘相接触，识阴六识就出现了；这六识，乃是空性藉缘而出生的法，是被生的法，也是依于虚妄的六根、六尘而有，当然更是虚妄。受阴，乃是依于色阴、识阴之后，而有的苦受、乐受、不苦不乐受；既然受阴是依于空性所生的色阴、识阴之后而有，当然更是虚妄。想阴是依于空性所生的色阴、识阴、受阴之后而有的了知；又行阴只是一种现象而已，当然都不是真实法。由此可知，五阴当中的每一阴，当然没有一个是真实法。
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接下来谈空相与空性两者之间的关系为不即不离、非一非异等。既然空相是空性所生之法，当空相在运作时，空性当然也同时同处配合运作，故说不即不离、非一非异。所谓不即、非一，表示空相与空性，本来就是两个不同的法，不是同一个法；所谓不离、非异，表示空相是空性藉缘而出生的法，不能离开空性而有，离开空性而说有空相，那都是心外求法的外道。
或许有人会怀疑，空相与空性真的是不即不离、非一非异吗？这有经典为据，佛在《杂阿含经》卷3曾开示：“非我、非异我、不相在。”也就是说，生灭不已的蕴处界的我，并不是真实我，故名非我；可是蕴处界的我，也不能说它不是真实我，因为蕴处界的我是从真实我藉缘而出生的法，也是真实我的局部体性，不能离开真实我而有蕴处界我的存在，故名非异我；又蕴处界的我与真实我，同时同处配合运作，故名不相在。如是“非我、非异我、不相在”，就是在说蕴处界的空相与空性为不即不离、非一非异的道理。又如果将空相摄归于空性，空相也就成为空性了，这两者关系也就成为不即不离、非一非异了。
既然空相与空性的关系是不即不离、非一非异，当然也可以不生不灭、不垢不净、不增不减了，所以《心经》卷1才会开示：【是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】然而这个空性真的很微细，一般凡夫有情、二乘愚人及新学菩萨是无法亲证的，唯有久学的菩萨才能证得。然而菩萨要证得这个空性，不能离开这个空相而证得；因为离开这个空相，那是无余涅槃的境界。空性本身又无形无相，菩萨又如何能够证得呢？所以 龙树菩萨在《中论》卷4才会开示：【若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。】也就是说，菩萨如果不透过世俗谛的空相去参究、去寻找第一义谛的空性，那是不可能证得空性；如果离开世俗谛而想证得空性，就会如六祖慧能大师的开示：“离世觅菩提，恰如求兔角。”（《六祖大师法宝坛经》）
经过上面所说的空性、空相，以及两者之间的关系以后，再回头来看 文殊师利菩萨与 维摩诘居士的对话。文殊师利菩萨问：“居士啊！你的房间为什么没有侍者呢？”维摩诘居士回答：“不但我这个房间是空的，诸佛国土也一样是空。”这是 维摩诘居士将侍者的蕴处界及诸佛国土的空相，摄归于空性的实际理地迥无一法的立场来回答 文殊师利菩萨。文殊师利菩萨知道 维摩诘居士以空性的立场来回答，故意装作不知道再问：“既然是空，是以什么为空呢？”维摩诘居士也知道 文殊师利菩萨明知故问，再一次用空性迥无一法的立场来回答：“因为空，所以空。”文殊师利菩萨继续再问：“既然是空，又何必要空呢？”维摩诘居士知道 文殊师利菩萨要问空性的自性为何？所以将空性的自性直接说出：“因为无分别空，所以叫作空。”既然 维摩诘居士已经将空性无分别的自性说出，文殊师利菩萨就打蛇随棍上，再问：“这个无分别的空可以分别吗？”维摩诘居士回答：“能分别的空也是空。”维摩诘居士是说，能分别的空相属于空性的局部体性，如果将能分别的空相摄归于空性，能分别的空相也就成为无分别的空性了，以此来证明两者之间的关系为不即不离、非一非异等。
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凡是说到五阴、六入、十二处、十八界及诸法等等，那是空性藉著种种缘而出生了生灭不已的空相，那是虚妄法，不是真实法。凡是说到空相不生不灭、不垢不净、不增不减、不即不离、非一非异等等，那是将空相摄归于空性，将空相的体性摄归于空性，生灭不已的空相也就成为不生不灭的空性了；生灭的空相既如是，垢净、增减的空相也是同样的道理，将它们摄归于不垢不净、不增不减的空性，垢净、增减的空相，也就变成不垢不净、不增不减了。所以，《心经》卷1才会开示“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”等等。
「空」这个义理，它是两种空，有所谓的「空性」跟「空相」：空相因为是一般众生可认识的这个范围，因为它有法相，所以称为空相；也就是生灭法，也就是蕴处界的五阴十八界等等、十二因缘这些法。可是，另外有一个法，祂是我们生命的本源，祂是不生不灭法，可是祂的法相极难观察，不是一般众生能够观察得到，所以我们一般说祂是无形无相的；因为祂是无形无相，所以我们说祂是空性。