第十一节 在末法时代的人间住持本来涅槃的如来藏妙法极为困难
本来自性清净涅槃中无一切法，纯是世出世间法的第八识妙真如心境界，连二乘法中的三明六通无学圣者都无法想像或思惟。由于证之极难，为诸未证阿罗汉果之菩萨说明之时，大众纵使想要了解，其实更是甚难；但如来依旧巧设方便而为有缘人说之，教令菩萨们实证，是故说为如来不可思议之神变。由此可知，本来自性清净涅槃之实证本来极难，欲求末法时代一切大师与学人信受，本自不易；以此缘故，经中说正法时期即将结束前的八十年中，想要为众生演说如来藏妙义时，已经极难成功；若有菩萨愿意挑起如来家业，而在正法即将灭尽的最后八十年中，继续演说如来藏妙义，住持本来自性清净涅槃之非境界于人间，确实名为难以想像之重担。例如《央掘魔罗经》卷 4所载：
佛告央掘魔罗：“非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难，若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。”央掘魔罗白佛言：“世尊！何如为难？”佛告央掘魔罗：“譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水，二者大山，三者草木，四者众生，如是大地荷此四担。”央掘魔罗白佛言：“如是，世尊！”佛告央掘魔罗：“非是大地荷四重担，所以者何？余复更有荷重担者。”央掘魔罗白佛言：“谁耶？世尊！”佛告央掘魔罗：“正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担。何等为四？谓凶恶像类常欲加害，而不顾存亡，弃舍身命要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，重于一切众山积聚。凶恶像类、非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，重于一切大水积聚。无缘得为国王、大臣、大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处，衣食汤药众具粗弊；一切苦触，无一可乐，男悉邪谤、女人少信，城郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担重于一切草木积聚。若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于正法欲灭余八十年，弃舍身命演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难；若能维持彼诸众生，是亦甚难；彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐，是亦甚难。”
“复次，央掘魔罗！非是如来为第一难事，今当更说复有难事。譬如士夫，其寿无量；过无量百千亿岁，以一毛端渧大海水。复过是数，以一毛渧；乃至将竭，余如牛迹，为甚难不？”央掘魔罗言：“甚难世尊！不可称说。”佛告央掘魔罗：“此不为难，更有甚难。”央掘魔罗言：“谁耶？世尊！”佛告央掘魔罗：“正法住世余八十年，若有菩萨摩诃萨弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难。”
“复次央掘魔罗！非是如来为第一难事，更有难事。央掘魔罗！譬如士夫担须弥山王及大地大海，经百亿岁，此为大力第一难不？”央掘魔罗白佛言：“如是，如来境界非彼声闻缘觉所及。”佛告央掘魔罗：“彼非大力，非为甚难。若以大海一尘为百千亿分，百千亿劫持一尘去，乃至将竭余如牛迹，复能担负须弥山王大地河海百千亿劫，而彼不能于正法住世余八十年时，演说如来常恒不变如来之藏。唯有菩萨人中之雄，能说如来常恒不变如来之藏，护持正法。我说此人第一甚难。”
“复次央掘魔罗！譬如士夫，能以水灭三千大千世界炽然盛火，如是士夫为甚难不？”央掘魔罗白佛言：“世尊！灭一天下火，尚为极难，况复三千大千世界？是为甚难。”佛言：“如是，央掘魔罗！未来世中，持戒众减，犯戒众增，正法住世余八十年，菩萨摩诃萨弃舍身命奴婢牛羊非法财物，种种清净宣说正法，演说如来常恒不变如来之藏，此何士夫？”央掘魔罗白佛言：“唯佛能知，非声闻缘觉。尔时护持世间净法，犹尚为难，何况出世间上上如来常恒不变如来之藏？如彼士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火，极为甚难。若于未来正法住世余八十年，菩萨摩诃萨弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，当知彼人即是如来。”佛告央掘魔罗：“善哉善哉！善男子！我亦如是说。一切如来说彼士夫所为难事，不得边际。”1
即使现今距离正法坏灭尚有将近九千年，平实于此人间住持如来藏正法已极困难，初始弘法十余年间恒被诸大法师、诸大居士之所否定；直至如今虽然稍歇，犹有附佛法外道密宗四大教派持续否定，乃至密宗四大派无法以法义辨正来证明密宗属于佛教，也无法证明彼所传法属于佛法之际，乃更增之以法律手段加以诬告成功；由此可以证明实相般若之难以信受，何况实证？但若实证已，实相般若现前，获得实相般若现观智慧，顿超二乘声闻、缘觉圣者，其智慧绝非二乘三明六通无学圣者所能臆测；从此正式迈向成佛之道，自知已证佛菩提果，久后必定成佛而无怀疑。是故正法住世只剩下八十年时，为众生演述如来藏本来涅槃之法诚为甚难，然而观乎现今距离法灭犹有九千年已如是困难，更何况九千年后正法将灭之时，众生根器益发漏劣，而菩萨仍将义无反顾，继续在更难住持如来藏本来涅槃的法灭时世，为了接引有缘人而愿意承受种种苦难，继续住持本来涅槃之如来藏妙法，以俟有缘人。凡此都是由于已经亲见生死与涅槃不二，解脱与轮回不二；一切有情都是本来涅槃而皆不能知，是故心生慈悯而愿意无止尽地恒住三界之中，吃力又不讨好地接引有缘人，无怨无悔永不中止。
第十二节 求证本来自性清净涅槃者应先发起菩萨性
求证二乘无余涅槃者，不可能亲证真如，当然亦不能证得本来自性清净涅槃；假使有人劝导大众速证二乘无余涅槃，那就不是佛菩提道中的真正善知识了。一切想要实证佛菩提道而非想要求证二乘菩提的学人，都应该尽速远离他们；因为，一旦对实证二乘无余涅槃生起爱乐之心 ——有了涅槃贪，就会恐惧未来无量生死中的种种痛苦，一心想要入无余涅槃，则未来将不能得证本来自性清净涅槃，佛菩提道的实证可就遥遥无期了。这类人若得证无学果，舍寿之后就会爱乐无余涅槃而入涅槃，永远取灭而无益于自身的佛道，当然亦无益于广大众生。
像这样的“善知识”，在佛菩提道中而言，其实是恶知识，不但是害人断绝佛菩提的法身慧命，也会使二乘菩提之道快速灭绝；因为依他的法道而修行的人，将来都会入无余涅槃，即使成为初果人也会往生欲界天，则世间便无人能够继续住持二乘菩提，未来还是得由菩萨来代替二乘人住持二乘菩提，才能延续二乘菩提妙法于人间。目前二乘菩提的实证法理及实修法门久已失传，平实已写作《阿含正义》来宣扬正确的二乘菩提，由正觉同修会代替二乘人住持正确的二乘菩提，就是现成的例子。以此缘故，说一切劝导学人专修二乘菩提取证二乘涅槃的人，都是恶知识；若是宗喀巴、释印顺一类人，同以错谬的二乘解脱道法义教人，进而坚称是真正的佛菩提道而否定究竟了义的第八识真如妙法，可就是一阐提人了！因为：纵使不否定真如妙法，只是劝人专修二乘涅槃，都已是恶知识了，例如《大般若波罗蜜多经》卷 45〈初分譬喻品第 11之 4〉云：
复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事魔过，谓有恶魔作父母形像，来至菩萨摩诃萨所，告言：“子！子！汝当精勤求证预流、一来、不还、阿罗汉果，足得永离生死大苦，速证涅槃究竟安乐，何用远趣无上菩提？求菩提者要经无量无数大劫，轮回生死教化有情，舍身舍命、断支断节，徒自勤苦，谁荷汝恩？所求菩提或得、不得。”善现！若不为说如是等事令觉悟者，是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为此恶友之所摄受，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心有惊、有恐、有怖。2
语译如下：【复次，须菩提！菩萨摩诃萨的恶友是哪一种人呢，假使不为修学菩萨道的学人说明魔事与魔的过失（即是恶友），这是说假使有恶魔化作父母的形像，来到菩萨摩诃萨的所在，告诉菩萨说：“儿子！儿子啊！你应当精勤地求证初果预流、二果一来、三果不还，或是第四阿罗汉果，足够你永远离开三界生死中的大苦，也可以快速证得涅槃的究竟安乐，何必修学久远时劫才能成功的佛菩提道而趣向无上菩提？求证佛菩提的人要经过无量无数大劫的过程，不断地轮回生死而教化有情，往往也要舍身舍命而断坏身体肢节，又是很难成就，你这样的徒自勤劳而且痛苦教化有情时，又有谁真的在心中感荷你的恩德呢？而你所寻求的佛菩提，也许可以证得、也许不可能证得，并没有绝对把握。”须菩提！如果不为学人说明像这样的种种事情而令觉察醒悟的人，这种人就是菩萨摩诃萨的恶友。如果菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不幸被这种恶友所摄受的话，当他听闻善知识如实演述这样胜妙的甚深般若波罗蜜多时，他的心中就会有惊吓、有恐惧、有怖畏。】
换句话说，学人若亲近了恶知识，犹如天魔波旬一样，害怕众生证得涅槃以后都不入无余涅槃，全都继续留在人间度化无量众生；大家同样如是修证、如是辗转继续度人，天魔的欲界眷属将会越来越少，这是他所不乐看见的事情，因此就会来劝令有能力证无余涅槃的人，赶快证无余涅槃而且赶快入无余涅槃去，人间就不会再有人度化欲界中人离开他的掌控范围。如果是菩萨，自己证得涅槃以后却不入无余涅槃，全都留在人间自度度他；而所有被菩萨所度的有情，也会同样度人都能出三界生死，却都同样不入无余涅槃继续度更多人，而全部的人都留在人间永远自度度他，使得天魔波旬的欲界眷属越来越少；因此天魔很害怕这样的菩萨住在人间，就会劝说菩萨们改为实证二乘涅槃，死后都入无余涅槃去，不再来度化大众修证大乘涅槃。
如果有人听受了天魔“好意”的劝告，改为修学二乘涅槃，在死后入无余涅槃去，可就让天魔满心欢喜了！然而正法在人间不久便将渐渐失传，犹如现今的南传佛教已无真正的解脱道一样，众生又全部继续处于欲界贪著及我见等无明之中。所以，想要令佛法久住、广利人天，就应该教导一切学人都不取证二乘涅槃，改为取证本来自性清净涅槃，永远都不入无余涅槃，这样的菩萨才是佛菩提道中的善知识。若不教导学人了知天魔假装关心支持而劝令实证二乘涅槃的用意，万一有朝一日天魔波旬真的来了，有人听受了他的“关心劝导”而一心取灭，意欲永远不受后有，这个人便很难再回转入菩萨道中，便永远不能成佛，众生也就跟著失去这位大善知识而丧失大利益了；由于这个缘故，说这种劝人速证有余、无余涅槃的善知识，其实是假善知识，本质上是天魔一类的恶知识，是菩萨的恶友。
若是声闻种性的人，不能存心于利乐有情同成佛道，只想自己快速出离三界生死痛苦，当他闻说修学般若者实证本来自性清净涅槃以后，要尽未来际永远于无量生死之中度众生，心中便大大地惊慌起来，恐怖不安而拒绝善知识所教导的大乘法，这表示他没有菩萨性而不该实证大乘法中的本来自性清净涅槃。所以，想要实证大乘本来自性清净涅槃的人，必须先学习六度波罗蜜多，使自己在勤行六度的时候，不知不觉发起深厚的菩萨性，愿意永劫荷负如来家业，愿意尽未来际照顾众生的法身慧命，永远不入无余涅槃。这样发心而世世勤行菩萨道以后，菩萨性渐渐地发起、渐渐地具足了，他就愿意全心全力护持正法、救护众生，那么他在大乘本来自性清净涅槃上的实证，自然就为期不远。
然而在修学大乘涅槃之前，应该先懂得辨别善知识、恶知识——善友、恶友。若学人是菩萨种性，欲学大乘本来涅槃妙法，而“善知识”却教以二乘涅槃之法，虽然所教导的二乘涅槃是正确的，也是可以实证的，仍然是恶知识。若学人欲修学本来自性清净涅槃，而“善知识”竟以不正确的二乘涅槃法道教给学人修学者，并且坚持该错误的声闻涅槃法是正确的，反而毁谤或否定真正弘传大乘涅槃、二乘涅槃的善知识，那么他已经是破法谤佛之恶人，已不只是恶知识而是已成为一阐提。当大乘学人懂得分辨善、恶知识以后，想要求证大乘的本来自性清净涅槃，却应当先审细观察自己的菩萨性是否已如实发起？必须先确定已发起深厚的菩萨性之后，才会有因缘值遇真正的善知识，而且会被善知识所认可，然后才有可能被指导实证大乘菩萨们所证的本来自性清净涅槃。
第三章 厘清大乘涅槃之真见道、相见道、通达位等教判淆讹
第一节 入地之前必须实证二乘涅槃
三贤位菩萨在入地之前必须实证二乘涅槃，主要是指已满足三贤位中的第十回向位，并且因为二乘涅槃是修学无生法忍时必须具备的多项基础之一。真见道以后欲求入地的菩萨，都必须了解，证悟以后想要入地的条件为何；今说入地的条件有三：一、入地时所应具备的救护众生、住持正法、利乐有情等大福德。二、永伏性障如阿罗汉。三、无生法忍。这三个条件具足时，还必须心得决定，就是对十无尽愿生起了增上的意乐，愿意尽未来际不取无余涅槃，永远在三界中受生度化有情、利乐众生，永无穷尽。若对十无尽愿没有具足极强烈的永远奉行之意愿，也就是对十无尽愿没有增上意乐，纵使已经具足这三个条件了，仍然不是已入地的菩萨，不能自称是“生如来家、成如来子”。增上意乐详见下一节所说，此处容略。
为何菩萨必须先具足证得二乘解脱果才能入地？例如《大方广佛华严经》卷 34〈十地品第 26〉说：
始得入初地，即超五怖畏：不活、死、恶名，恶趣、众威德。以不贪著我，及以于我所，是诸佛子等，远离诸怖畏。3
这就是说，必须先有二乘涅槃果的解脱功德，才能对未来无穷无尽利乐有情的辛苦，才能对未来无穷无尽接受人间生老病死苦……等苦受，生起愿意领受之意乐，才能使他对十大愿等无尽愿的意乐极为增上而且清净无疑，这样才能入地。若无二乘涅槃果的解脱德，空说愿意尽未来际受生人间行菩萨道等言语，事实上并无地上菩萨的大乘圣者本质；因为才一遇到人间的痛苦时便退缩了，等到顺境出现时才又发起十大愿的无尽意乐，这其实是常常出现行退现象的三贤位菩萨，对十无尽愿的意乐还算不上增上，更没有到达增上意乐清净的地步，那就不可能是已入地的菩萨；因为他对人间的痛苦有恐怖，不能超越五种怖畏，仍有我执与我所执所致。会有不活畏、死畏、恶名畏等三种怖畏，是因为我所执、我执尚未断尽的缘故；会有恶趣畏，是因为大乘见道所断的异生性尚未全部灭尽所致；会有众威德畏，则是因为尚未发起无生法忍深妙智慧所致；因此便无法深心爱乐十大愿，以致有时行退。所以，入地之时必须具备二乘无学的解脱功德，至少要有慧解脱的解脱功德为凭，才能免于行退的窘境。
《大般若波罗蜜多经》卷 47〈摩诃萨品第 13〉的开示，道理也是一样的︰
佛告舍利子言：“复次，善现！若菩萨摩诃萨生如是心：‘一切地狱、傍生、鬼界、人、天趣中，诸有情类所受苦恼，我当代受，令彼安乐。’若菩萨摩诃萨生如是心：
‘我当为一有情，经无量百千俱胝那庾多大劫，受诸地狱种种剧苦，以无数方便教化令证无余涅槃。如是次第为一切有情，一一各经无量百千俱胝那庾多大劫，受诸地狱种种剧苦，亦一一各以无数方便教化，令证无余涅槃。作是事已，自植善根，复经无量百千俱胝那庾多大劫，圆满修集菩提资粮，然后趣证阿耨多罗三藐三菩提。’善现！如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为上首。”4
假使自己都还没有解脱分段生死的二乘无学果证，而说愿意代诸众生受一切苦，就都只是空言，便无初地菩萨的实质了。
又如《大方广佛华严经》卷 25〈十地品第 22〉：
金刚藏言：“从欢喜地菩萨所行，皆离罪业，何以故？回向阿耨多罗三藐三菩提故，随地所行清净，不名为过。佛子！譬如转轮圣王，乘大宝象，游四天下，见诸众生贫穷困苦；王虽无苦而未离人，若舍王身生于梵世，游千世界，现大威力，尔时乃名离于人身。菩萨亦如是，从初地在诸波罗蜜乘，知一切众生心所行事及烦恼垢，不为烦恼垢之所污；虽乘善道，不名为过；若舍一切所修功行，入于八地，尔时名为乘清净乘，悉知一切诸烦恼垢，不为烦恼垢之所污，乃名为过。”5
初地以后所行皆离罪业，是因为已证有余、无余涅槃的缘故；若无这二种涅槃的实证，就无可能永断大乘见道所应断的一切异生性习气种子随眠。
华严部的《十住经》卷 1〈欢喜地第 1〉：
金刚藏菩萨说此偈已，告于大众：“诸佛子！若众生厚集善根、修诸善行、善集助道法、供养诸佛、集诸清白法、为善知识所护、入深广心、信乐大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，为得一切种智故、为得十力故、为得大无畏故、为得具足佛法故、为救一切世间故、为净大慈悲心故、为向十方无余无碍智故、为净一切佛国令无余故、为于一念中知三世事故、为自在转大法轮广示现佛神力故，诸菩萨摩诃萨生如是心。
诸佛子！是心以大悲为首、智慧增上、方便所护、直心深心淳至，量同佛力，善筹量众生力、佛力，趣向无碍智、随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法性、究竟如虚空，尽于后际。诸佛子！菩萨生如是心，即时过凡夫地、入菩萨位、生在佛家、种姓无可讥嫌、过一切世间道、入出世间道、住菩萨法中、在诸菩萨数等、入三世如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地，以不动法故。”6
如是经文中说初地菩萨已过凡夫地，既然“过凡夫地”，就应该已经具足二乘涅槃的实证了；因为，不论是一般凡夫或者外圣内凡的大乘贤位菩萨，在大乘别教法中都仍然是凡夫；只在外道或二乘教中，才能说是圣人。所以《大方广佛华严经》卷 79〈入法界品第 39〉也有如是说：
善男子！菩萨如是超凡夫地，入菩萨位，生如来家，住佛种性，能修诸行；不断三宝，善能守护菩萨种族；净菩萨种，生处尊胜，无诸过恶，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门恭敬赞叹。7
又如《合部金光明经》卷 3〈陀罗尼昀净地品第 6〉说：
善男子！云何初地而名欢喜？得出世心，昔所未得，而今始得大事大用，如意所愿悉皆成就；大欢喜庆乐故，是故初地名为欢喜。8
是因为已得出世间心，能出离三界生死境界了，这也是初欢喜地命名的种种原因之一，所以才名为欢喜地，这也证明入地之时必须具有二乘涅槃的实证。
亦如《深密解脱经》卷 4〈圣者观世自在菩萨问品第 10〉明载：
观世自在菩萨白佛言：“世尊！世尊何故菩萨初地说名欢喜地，乃至佛地说名佛地？”佛言：“观世自在！菩萨初离生死，得出世间大利，清净胜妙欢喜踊跃，是故初地名欢喜地。”9
同样明示初地菩萨必须能离三界生死，是初次离开三界生死，已经“得出世间大利”，以是心中踊跃欢喜。
《仁王护国般若波罗蜜多经》卷 2〈奉持品第 7〉也说：
复次欢喜地菩萨摩诃萨，超愚夫地，生如来家，住平等忍。初无相智照胜义谛，一相平等非相无相，断诸无明灭三界贪，未来无量生死永不生故；大悲为首起诸大愿，于方便智念念修习无量胜行——非证非不证，一切遍学故；非住非不住，向一切智故；行于生死，魔不动故；离我我所，无怖畏故；无自他相，常化众生故；自在愿力，生诸净土故。10
这也是必须“离我我所”，是远离三界爱的现行才能办到的境界，否则又如何能够如实“离我我所”？菩萨三果人尚且无法完全“离我我所”，虽有大乘般若而仍不得入地，证明入地者必须有二乘涅槃的实证，然后起惑润生继续广行菩萨道。
不但诸经中已如是说，根本论及诸论中也同样如此说。例如大乘法中，依五十二阶位的菩萨果而言，三贤位菩萨只要有断除三缚结的解脱果就行了，是著重在实相般若的总相智、别相智上面深入观行，并不重视声闻解脱果的具足实证。然若要入地，已是圣种性菩萨，并非大乘法中“外圣内凡”的贤位菩萨，就必须断尽大乘见道所断异生性的现行及随眠，自然必须同时具足二乘解脱果的实证；因此至少必须证得慧解脱果，方能有初地圣位菩萨的实质。是故《瑜伽师地论》卷 49〈地品第 3〉云：
问：菩萨从胜解行地，随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮（注），于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟；由此修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。由是因缘，为利恶趣诸有情故，誓居恶趣如己舍宅，作是誓言：“我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受。为除一切有情苦故，一
切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。”为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故，心发正愿。彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣。由此断故，菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不往；齐此菩萨，说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地。11
这已是断尽二乘见道及大乘见道所应断的一切异生性了，当然必定已具足解脱分段生死的实证了。（注：在三贤位的第七住位起，都是已证真如的大乘贤位菩萨，因此而对真如已有胜解，并非六住位前对真如仅是信解而非实证。但是想要入地以前，除了无生法忍的初分实证以外，必须先修集入地之时应有的各种资粮，包括：伏除性障而证阿罗汉果，利乐有情、护持正法、摧邪显正所得之大福德，超越欲界境界的圆满初禅实证等等，都属入地时应有的资粮。）
《瑜伽师地论》卷 79也说：
问：已入初地菩萨当言何相？
答：当言超过诸异生地，已入菩萨正性离生。由已入故，不名异生，超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故，常能安住极欢喜住。12
换句话说，入地之时“一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣”，已经把大乘见道所应断除的异生性习气种子
全部断尽，不是只在现行上面断尽，这必须有二乘涅槃的实证作支持才能成办。若没有二乘无学的有余、无余涅槃解脱功德支持，昀多只能断除异生性恶业的现行，无法断除异生性种子的随眠，若遇重大恶缘时，异生性种子仍会导致现行；或是仍然存在微细的异生性恶行，无法断尽。因此而说，入地之前必须先证得二乘涅槃，然后再起昀微细一分思惑，以滋润未来世可以继续受生的无记性异熟种子。
初地以上皆是出世间菩萨，当然必须具有二乘涅槃的实证，才能符合出世间的本质，所以《金刚仙论》卷 1说：
一者，初地以上出世间菩萨；二者，地前世间菩萨。地前菩萨复有二种，一者外凡，二者内凡。13
又《金刚仙论》卷 4亦说：
净土有二种，一是地前有为形相七宝庄严，三界所摄。二是地上出世间净土第一义庄严，非三界所摄；以初地以上圣人，报出三界土也。14
又《成唯识论》卷 10也说：
烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏；修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行如阿罗汉；由故意力，前七地中虽暂现起而不为失。15
是说大乘真见道、相见道、通达位所应断尽的烦恼障异生性种子随眠（不单是指现行），是极喜地见道（通达位）时初次断尽。大乘见道所应断尽的烦恼障异生性习气种子随眠，是在入地之前的真见道位转依成功后，开始逐渐降伏，而在十回向位中已经全部降伏，直到初入地时顿时断尽，以致大乘见道的通达位，能够使这些习气种子不再现行而如同阿罗汉一样。这些都证明，不是单凭无生法忍智慧就能入地，还得配合二乘解脱道的实证——证得有余涅槃、无余涅槃；但实证以后不取无余涅槃，而依十大愿再起昀微细的一分思惑以润未来世生，住在顶品三果解脱或阿罗汉向的果德中，继续修行菩萨道而广行十度波罗蜜多，迈向佛地。如是证明，所有将入初地之菩萨，都必须实证二乘涅槃。
又：实证二乘涅槃之印证条件，如前第一篇中所说，必须是先具足次法之实修以后，方有得证之实质，否则所谓二乘法中之证果皆是空话。意谓证阿罗汉果者，必须先具足理解“施论、戒论、生天之论”，不得缺漏；于实断三缚结后方能有智慧观察上二地（色界地、无色界地）之名色悉皆虚妄不实而断除我执，否则所谓证果皆是空言。至若断除我执之实证而非空言者，谓必须有“梵行已立、所作已办、不受后有”之实证，方可名之，否则皆是大妄语业。“梵行已立、所作已办”之实证者，一谓“梵行已立”者已过欲界地，以初禅之圆满发起及不退为证验之准绳；否则尚非三果人，焉得自称阿罗汉？舍寿后必有地狱苦报之忧患。二谓“所作已办”者已断除下分结、上分结各五，否则无以验证，证阿罗汉果
者即成空言，成大妄语业。并于昀后断除“我慢”，谓于昀微细自我之存在，都无丝毫极轻微喜悦，镇日灰心泯智，唯待舍寿入无余涅槃而灭尽自我；否则纵使自觉已断五上分结，亦只是阿罗汉向，仍非阿罗汉，死后必有中阴身现起，仍将受生而成为中般涅槃者。以此缘故，若未完全确定死后不复生起中阴身者，即非自觉“不受后有”之人，尚在此位之人若自言已证阿罗汉果，即成就大妄语业，报在来世。若犹欣乐于烟酒女色、饮食游戏……等世间享乐而自称阿罗汉，若犹执著于法眷属、名位、果位者，只是自称已成阿罗汉之凡夫，未来世极不可爱异熟果报应须及早设法免除；一切佛门四众于此皆应细细审视，万勿轻忽。至于详细意涵，请详阅拙著《阿含正义》、《识蕴真义》及此前本书中所说声闻涅槃之内容，此处仅作提示警觉，不作细述重说。（待续）
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1《大正藏》第 2册，页 537，下 20-页 538，中 29。
2《大正藏》册 5，页 251，上 26-中 8。
3《大正藏》册 10，页 184，上 20-23。
4《大正藏》册 5，页 263，中 22-下 7。
5《大正藏》册 9，页 561，下 28-页 562，上 11。
6《大正藏》册 10，页 500，中 8-27。
7《大正藏》册 10，页 438，中 24-28。
8《大正藏》册 16，页 374，中 15-17。
9《大正藏》册 16，页 680，下 4-7。
10《大正藏》册 8，页 841，下 6-13。
11《大正藏》册 30，页 565，上 11-29。
12《大正藏》册 30，页 737，中 29-下 3。
13《大正藏》册 25，页 803，上 19-21。
14《大正藏》册 25，页 826，下 3-6。
15《大正藏》册 31，页 54，上 6-11。