甘愿做菩萨
回归菩萨本愿行17
因此如果有人赞叹你，因为你的修行好而来赞叹你。这是说，你总是会在某一辈子的时候，修行会很好。我说会很好，是说真的是很好，真的会很好哦！然后，大家都比不上你。可是当你觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世间法的恶法为伴，不是因为希求世间的赞誉，而来成就出世间法的。你要把这个爱瞋、毁誉的心，轻轻地丢掉，从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来；像是自己的五蕴身一样，像是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样，把它掐死！因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性的，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥（míng）佑，实际上无有一位有情可于此世间建立正法的功德性。因此说来，最关心你道业的人，并不是你自己，而是一直在看着你的诸佛，每一尊佛都最关心你。佛知道什么时节，你应该得到什么法，知道什么时节，你的修行会进展到哪里，让你不用自己去求，如是地厚待于你。因此当善知识出现的时候，你就要按照恭敬善知识方式，来礼敬善知识，来跟善知识修学。如来一定有办法让善知识点醒你，什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头等等，你就按照这个方式来做。所以，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样 佛陀才会听到我说的话；或是说呢，就像我去排队，而别人不断地插队的话，那我是不是一切都完了？或是想到说我在这茫茫的众生大海里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你还没有见到 佛面的时候，你在之前就已经被 佛密授记了，这密授记就是刚才一再说的，当你以散乱心，或是以诚恳心来向 佛礼敬的时候，或是心向三宝的时候，或是在没有 佛的世界，而有舍利塔或有寺院时，你这样，向着泥塑的佛、木雕的佛、金佛、玉佛，或是乃至于一尊佛的形象，佛的画像等等，这样来合掌，就算没有礼拜，佛都已经给你密授记啦，因此一切诸佛都没有忘记你。何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过 佛的，不管你认为怎样，至少，看见 佛的身相是三十二相，八十种好具足的。对呀！至少你遇过应化身佛，很清楚的，像是释迦牟尼佛，当时你所认为的真佛出现在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，跟诸佛供养过，所以你还是和众生有许多特别不同的种子，这些与 佛结缘过的功能性的种子，能保证你未来学佛的道路。不过就只有这样而已，我们不需要膨胀我们自己，因为要到你圆满成就佛果的时候，你才可以说，你所用功加行的、你所修行的，终于毕竟圆满了，可那还是很久以后的事情了。而我们来看看这法界，当以众生心为心的时候，即使你到成佛的时候，还是有那么多无量无边的众生没有成佛，如果你是以度尽一切众生来作为自己的誓愿，你的感想是什么？你已经成佛，可是所有无量无边的众生，包括之前你所亏负的无量无边的众生（我说你真的亏负人家哦，不是说假的亏负，我们不是随便讲讲。）你如何去弥补这些亏负呢？佛也是可以报恩的，所以这样呢，现在你在因地，便不需要再去思议啦！你就要去想：你要慈悲，你要平等心，你要一点一滴地建立菩萨的德行，那是你应该转依到如来藏的康庄大道，那是你的成佛之路，你要以这样的平实之路，来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说：风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，如何我才会风光？你要开始慢慢地、将你这些和世间毁誉相应的心丢弃，因此你要把它掐死。别人称赞你的时候，慢慢地你着力的地方就顺着他的称誉而死掉。注意的和作意的地方，就慢慢地更少了，因为你所体会到的是，我并不值得这样的称誉，为什么？真正能够被称誉的人，叫作什么？叫作菩萨摩诃萨。
随真善知识修学佛道18
真正能够被称誉的人，以戒行来说，叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱中有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那最少是三地满心位菩萨。于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以，以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样，来跟其他的菩萨相比。因为，菩萨道一定是从最高的位置来衡量，不是你现在还在三贤位的日子，就自己无知地赶快要去衡量别人，要去和他人来作比较。因此只要继续将自己的用功当做是本分就好了，什么时节你会得什么法，如来一定会有指示。不管是藉善知识的手，或者藉恶知识的手，或是藉由其他的因缘，或是逆增上缘，一定会让你有那个方便，有机缘走上那一条路，只要你没有背弃你的初发心。而有的人不明白这个道理，以为 如来就是会将这个道路显示出来，甚至会托梦，乃至现身明说，要他去向这善知识来请法、来修学，而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于佛法呢？自己又是无法自圆其说，自己所说的和乡野间的老生常谈实际上也无太大差别，顶多是多了些佛法的名相，也不想想自己每天没有什么真正的功课，终日不知何谓是用功，对于佛法有许多疑惑，连根本佛法是什么，都无法真正地了解，因为自己的种性是有问题的，所以根本就不会去寻访这样的善知识，甚至跟着破口大骂，像这样的在家、出家人真的是见得太多了，不能理解也不相信善知识就是能够解决你这些根本的疑惑。因为真善知识在这个世间出现，就是会受到诋毁的缘故，因此，佛就要不断地耳提面命地告诉大家，要向善知识来求法，所以当你发心向着佛道的时候，如果还是不愿意效法善财童子五十三参的精神，所参的善知识几乎都是清一色的在家众，只有寥寥无几的现出出家相的菩萨僧，如果连这一部大经在事相上都已经显示得这么清楚，自己还是无法转念过来，只能说这阿僧祇劫的修行还是阿僧祇劫的修行，不能变快一点，要等到你改变过来。如果还是一直拿着袈裟来衡量人，不懂得袈裟是 如来要庇佑出家人的信物，不懂得袈裟是为了建立众生与如来之间的讯息的连线，还以为自己是可以凭借着身穿的袈裟来骄人，以为没有穿着袈裟的人，就是不会说法，就不可以说法，那这样如果是对的话，释迦牟尼佛就应该将善财五十三参的故事省略，不应该将这故事放在华严法会中来宣讲，因为法界中成就者几乎都是不穿袈裟，这些菩萨们都不需要依靠这袈裟的显征来获取世间的福德！因为善知识一定会出现于人间，然而佛道是要你自己觉悟的、是要你自己简择的，不是靠托梦、占卜的，因此善知识的出现，你必须知道什么是对善知识的简择，这样以后，你才可能有因缘去跟随真善知识来修学。有的菩萨遇到事情，还是乐于用占卜的方式，这个自己做也就算了，还大言不惭地以此说给其他的菩萨听。像是这样的人，即使能够证悟，也没有什么样的功德可说，因为他最终的简择慧不可能会出生，他未来的多生还是会出生于愚痴的世界之中，去显示他愚痴的诸行，这就是因为他相信占卜，不肯相信佛所说的话，而以为这样的占卜就是佛道。这佛道毕竟 如来已经显示无遗，并将善知识于人间出现的时节因缘都安排好了，可是这世间人却是不断地怀疑三宝，乃至有些很愚痴的人，竟然会相信三宝中没有大乘法，轻易地毁坏大乘法，将实相法从佛法中剔除，这样的人即使身上穿的是袈裟，也无法真正受用 如来的任何一分的功德，所得到的福报都是从 如来那儿偷窃来的，将来就是要在无尽的时空里去偿还这广大的三宝福德。所以，今天不信受三宝的人，不明了三宝实义的人，真的是数之不尽，哪里了解对于善知识应该如何信受的道理？了解都谈不上，哪里可以说会去礼敬，去从之修学呢？所以说，单单最重要的从学于善知识，这世间人就根本很难做到，所以不是 如来没有安排这成佛的道路啊！
菩萨种性具足甘愿19
就像是我们大家为什么会来这个世间，在这样困苦的身心环境中，还能够有信心一样，因为你真的相信三宝，不然你是不会来的，所以这就是你的种性。因为，这个世间真的很苦，你呢，要嘛是自己发愿就自己来的，要嘛是很多位好友，大家一起想来这世界，就过来这个世界看看。可是不管怎样的情况下，你还是对三宝有信心，所以你才会想要在这个世间，看看这释迦牟尼佛于五浊恶世所成就的佛法世界，到底这样佛法是如何地流布，作为你愿力的显现，作为你菩萨精进波罗蜜的砥砺的基石，和你将来佛土如何成就的发愿参考。所以你既然是因为愿力来到这里，就不要去贪著那五蕴，不要贪爱世间的五欲，你要拥有智慧，懂得做一些割舍、割爱，你可以把它的比重和分量，因为众生来加以调整，将你自己的顺位放到次要的地方去，你要减少欲贪，凡事过得去即可；于世间法，要懂得安贫乐道，要懂得去减少世间法的追求，这样于世间法需求减损，而将你于佛道上的加行和用功来利益众生而作增长，这就是佛法背俗的道理。所以才会说，当你以前还在某一个佛世界的时候，就懂得说，那么远的娑婆世界，我还是可以去，我还是可以去求法；乃至于今日，虽然你已经经过了胎昧，可是你现在已经了解了佛的真实义，你还是不昧于你的初发心，你每个星期都要排除万难去听经，去学法，觉得说我还是要精进，或是在怎样恶劣的环境下，无论世间部分无知的佛教徒对于善知识的诋毁，或是对于大乘法的毁谤，或是对于 佛的一大事因缘的轻视，这些如何如何加诸于你的身上，你都没有失去你的初发心，你都没有失去你对 佛的誓愿，这就是你作为菩萨的种性。然后，当家里的经济在许可的状况下，你会去想，我可以做什么样的这些执事，来利益他人，来弘法护教。那以上的这些，没有一丁点是别人来强迫你的，都是需要你自愿发心的，那你为什么可以做到甘之如饴呢？因为你真的真的懂得佛的尊贵，懂得三宝的庄严，你真正懂得 佛所说的善知识是什么，你已经不愧当初教（jiào）导你的大智文殊师利菩萨了，所以你甘愿于此，于此浊恶的世界安住，于此而将身心作出无尽的奉献。菩萨一定有很多甘愿，能够一口气将你的甘愿提升的话，你就要趁这个时候来提升。因为，大家最后很多的关键是卡在你没办法一次走完这第一大阿僧祇劫的佛菩提道之路，这第一大阿僧祇劫之路，不是在身行而是在心行。心，就是你了达这件事情的智慧，而你懂得如何处之淡然、处之泰然，而你愿意就这样快乐甘愿地过一生，而不是像世间人，于人我的分别毁誉中过完一生。然而，如果你弄错方向，你可能会发现，佛所说的解脱世间的智慧里面，包含你不用去爱取，然而这里面好像是有许多可以拿捏的空间，我可以从中去爱取某些世间法，很恋著的贪爱，但还是不会妨碍我于出世间法的修证。但是，我们这里最后还是要说啦，它毕竟没有还价的空间，你可以受用这些法，但是你要真的心里面远离爱取。这点似乎就有点难，但是真的没有还价的空间，也没有人情可说，没有取巧的地方。所以说佛法没有谁可以相代替来修行，因为你不甘愿，再过无量无数的几大阿僧祇劫，还是在原地踏步，而人家单单三大阿僧祇劫就已经成佛了，结果你还是于三贤位中，慢慢苦哈哈地度日，因为你没有甘愿作菩萨，你的种性无法圆满具足大乘法中的圣种性，这真的是何苦来哉呢！
刹那检验舍弃坏法20
而且善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜果位的殊荣，那是不可能的！因此，如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，如果你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上布满荆棘，布满大大小小的石块，将它建立成为一条坎坷的道路，建立坎坷艰困难行的障碍，可是这难行的道路却是你要亲自一步一步地走过去，因此你何苦将你的菩萨道变成这么的不堪呢？你讨价还价的结果，只有对你自己不利，看来好像你这辈子赚到一点便宜，结果却是让自己未来无尽的长劫里面，要行更多的菩萨行来抵偿，让自己有更多的艰难，这哪里是有智慧的人的行为呢？世间人就是贪图蝇头小利，总是不管犯法和非法而于其中生起对世间财富名誉的羡慕，因此不惜挺而走险，甘冒大不韪（wěi），我们看了就应该生起警惕心，怎么可以将自己的菩萨道也当作是世俗法，以这样的偷盗心来处理呢？你要让自己的道路变成光明大道，就算不是为了别人，是为了自己（为了真正的自己），你也应该如此啊！以前你就是认错了自己，将不是自己的揽成是自己，现在学了如来藏妙法，这唯一大乘的妙法已经知道了，所以你要甘愿啊！因为这地方真的没有办法讨价还价，你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样，你要慢慢地甘愿。你要想说，这些路如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？这里要再次强调，这可没有办法，因为你作意中的贪婪性会障碍你，你的这种作意一定会障碍你，你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧祇劫！当你抱持这要命的杂染，那你就永远地生在这三界中，你也不可能到如来家成为真佛子。法界的第一大阿僧祇劫修行对每一位众生都是平等的，不会让你还抱持着这些乱七八糟的杂染，还有办法进入初地，因此你要先证实，你有不被这些杂染遮障的能力，你的心确实是可以随遇而安，你确实是可以不贪爱这些世间法，然后我们才可以说你确实有本领，说你真的可以同时具备世间法和出世间法，这并非是戏论啊！所以，要领略这样的法的自在，你必须熬过这第一大阿僧祇劫，将你的性障作种种的调伏，不贪爱这世间的许许多多的法，如是你这世间的许多的有法等等啦，就可以在你步入这第二大阿僧祇劫随顺调伏，你真的不会于世间法中再来挂碍。因为你如果没有这样从舍弃世间法的方式而走过来，那这样怎么可以确定你的心念在往来现象界与涅槃界的时候，你会是随遇而安的呢？你的心真的有办法吗？所以，在第一大阿僧祇劫修业完成的时候，你虽然于世间法不是空寂一片，但你一定对那些世间的东西是没有爱恋之心的。不过，你并没有离开现实，没有离开现象界，可是说到那个爱恋之心，你有没有那个作意呢？自己是很清楚的。或许你会说你很清楚，但那又怎样呢？好，你就可以做一个很简单的检查，你可以在第一时间检查出来的时候呢，就可以切，就可以断，即使你所谓的第一时间是别人不知道第几个刹那，第几个时间去了，也没有关系，你检查到了，你就轻轻地将你的念头挪动一个位置，转一个念头，去缘你所修学的佛法，去加行你的菩萨道，不要再来理会这个爱恋的作意。可是，如果你说，我虽然知道啦，但在这个第一时间，我还是不想要去切、去断。好，所以你就会开始走向坏法啦，你会坏你的证悟佛法的因缘，你会坏你的深入实相法的因缘，你会坏你的清净法成就的因缘，而一直深陷淤泥中；当你不想要在第一刹那就切断，或是生起一个清净的作意，当你不生起，你不建立，不巩固你的菩萨性，也不切断你的凡夫性、烦恼性，那接下来会怎样？你的认知会被扭转，当认知扭转的话，接下来就是末那的事情，不再是你的事情啦。你在第一时间点，你不做抉择，当末那允许你来做抉择，你不做抉择，接着末那就可以掌控你接下来的身心诸行。
细微观察 降服贪嗔痴21
那因此不用说我们也知道，接下来，你一定呢，看到漂亮的东西，就会继续漂亮；你爱的东西，就会继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但你还是不决定，接下来，你一定会有苦。那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，意行的运作是很迅速的，接下来你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地冲突，即使你不敏锐，你也会觉得怪怪的，等到最后，你会觉得说，好像你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，也就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦。就是呢，你的行为表现会像是凡夫，但你还是不断地于心境上去挣扎，这真的是何苦呢？世间的凡夫就是争取他所爱的，他不觉得有什么过失，他也不觉得有什么不好，反正那就是他要的，那是他唯一的娱乐。于三界中存在而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种韵味，男女欲望的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮回的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像过去生的意识心都是被诸法所转，所以你要在第一刹那发觉的时候，就不要放任你的心行。比如说，不要说嘴巴一直跟人家吵，结果吵完了以后，才想起来，我不应该这样去起瞋，这样也太过于迟钝了。你要去观察，如果你很容易起瞋，你平常就要了解这个瞋的法，是怎么样的因缘会生起；你干脆作个笔记，记录哪些原因你会生气，自己练习细细品尝这个生气的韵味，在生气的法中去找找这生气的原因，乃至这背后更复杂的原因。这些都是透过自己的检查，要冷静，不要着急，要了解自己在生气前、生气时、生气后，对这些引发生气的原因，大大小小的细节，究竟作了什么执取？为何要如是以嗔的形态来表现？自己在这过程中到底受用了什么样的滋味、韵味，使得你无法放舍这吵架与生气的嗔怒之法呢？自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加以不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都预习过了，你已经都练习过了，你已经都有免疫力了，你不再是那么容易生气的人了，乃至你还练习到，可以面露微笑，遇到不太能回答的时候，你还可以点头说你说的是，这就是修行，修正自己对于三界有的执取，修正自己于贪瞋痴的体性的执取。最后你去找那位很容易会让你生气的人，那你到时候，遇到这生气的因缘呢，要斩断、要建立，都是任君自由！佛陀不会在那一时间点还盯着你，护法神也会说：“哇！又该准备起瞋了。唉！算了！等明天好了，看他是不是懂得怎样远离这个瞋心的法？”结果明天又有明天的境界哦，这个瞋心又会继续地发起。所以，修学上自己要用心；而且，通常你精进的时候，境界往往会很多，就刚刚好是你要对治的烦恼就会随着因缘而现起，因此你的周围不可能不现起贪婪的现象，让你去缘触的啦。如果你是瞋心重，那你的周遭就会现起你想象不到的境界来触怒你。不过也不用太担心，因为大家也会帮你啦，护法神也不会让你太难堪，但是如果你很迟钝，对于自己现起的贪瞋痴一点都不在意，那这样再怎么帮忙，也是白搭。因此，只要你有专心，最后你都已经不太贪婪，不太起瞋心，这样呢，就是你用功有点得力了。可是这距离远离贪瞋性，还是有一段历程，但是透过对于诸法的了解，对于生起贪瞋的了解，以及自己不断地练习的过程，将境界重新出生后，而懂得加以应对的心境调整出来，又能以世间言语来对答，再加上身形的动作都可以自然应对而不罣碍，身口意同时练习到可以合辙，这样便能算是有多分的降伏了。
刹那转化不善种子22
不过，话又说回来，你要建立那么多坚固的菩萨种性和作意，不是很容易的事情，这要许多的甘愿才行。你要像如来藏这样，祂就是甘愿作这样守护你的角色，不会想要出头。所以呢，单是从如来藏的这一个体性出发，你就能改变你的种性，更何况是说你如理思维，当然就能改变更多。总之，你要想，你现在所看到的众生，他们活不过一百岁，他们不管再怎么样，再怎么样，都活不过一百岁，他们所拥有的美好，被死魔迎面一戳，就结束了。可是，你的美好并不是建立在这个色身上的，不是建立在这三界有的身上的；你的美好，佛陀都给你打包票了，你会成佛。所以不管你上一次的不愉快的经验是什么，你当时是如何沮丧，别人是怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何，虽然你还会这样，于自己、于众生受种种的境界困扰，而产生许多不如理作意的心行；可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典在在处处都跟你说，你绝对会成佛！所以你有什么好去怨叹别人的呢？你有什么好去顾影自怜的呢？不过我还是要说那一点，你不在那个第一时间去斩断你的烦恼的时候，就是当这个境界来的时候，你没有出手斩断你的烦恼，那你的烦恼障就会一直持续地显示出来，许多不如理作意的心行就会一股脑儿地出来，许多的乱七八糟的想都会出来，因为你已经在思绪中失控，任由过去的烦恼种子现起，不断地生灭。因此在第一时间，自己要作抉择，只要你将这个当作是一回事，你一定会有觉察力的。这时，你其余的烦恼障要不要现前，这可是你自己抉择的，你如果不在那第一时间斩断，不在那第一时间做抉择，或是平常不把这个地方作意好，你一定会觉得不安稳，乃至于说不舒坦。即使是事后也可以感觉得到，有的人因为心行有去注意到这个，因此他的烦恼夹带着一起产生的情况会减少，虽然说这样的心行听起来很失败，但如果他于第一个时间就有不舒坦的感觉，那表示他的修学还是有进步的，这样说起来还是好现象，至少说你因为一直想要向这个佛道迈进，所以就会产生种种作意冲突，因此心里面觉得不舒服。然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念也不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心，来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的种子，最好的地方，就是有各种因缘能成就的地方，这样说来，这娑婆世界是一个理想的修行世界，因为这边的恶缘充斥，不虞匮乏，所以可以让你那些的烦恼、不善的种子因而成就，先成就你的心行，然后呢就要看你了，看你是不是可以转化，还是要任由这些五彩缤纷的不善种子发起身口的现行？
甘愿迈向佛道23
换句话说，这是自己对自己的抉择，这佛道是自己甘愿的，如果你夹杂着一个不情愿的念头，在这第一大阿僧祇劫的过程中，你还是要与这时所种下的不情愿的念头来对抗，那可能是一件你今生会发生的事情，也可能让你未来世很难释怀，给你带来心境上面的死结，给你带来你作意上的冲突，可是你的未来世永远不晓得为什么修道会这么困难，而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的不甘愿。你可能又说，我已经是这样努力修行了，那为什么别人都可以得到很好的东西，或者说这世界给予他那么好的结果，但我们都没有；那你如果是这样想，就要回忆起来，佛陀都已经替你准备好。如果说，你是想要往生极乐世界，佛陀已经替你准备好，已经替你准备好你的莲花座，乃至于有的人已经准备好金刚座给他了，只要你在佛道上继续地用功，它会成形的，它会真正成就的，如来没有亏待你啊！所以，这样来思维，到底是佛的恩典比较好，还是跟众生一起混吃等死好？这是很明确的，你所依仗于此世间的----知识、财力或什么，都比别人强吗？就算是都比别人强，佛陀也不要这个，如果说这些财富、知识比别人强而能够怎么样，对你会有帮助，佛陀早就给你了，不用你开口（绝对不需要你开口），就会给你了。可是，佛陀就是不要你这样，所以我们才不会变成世界上大富大贵的人，也不要世间的智慧、聪明才智，有那种机缘的，人因为那样只会让我们初学者更加地堕落，不会让我们增长智慧！因此你要信受，佛陀自有安排。所以呢，佛陀对我们已经太好了。因为，我们的福德和功德，一切我们都可以请 佛陀为我们安排，这样是最好的；不要像世间人一样，忙忙碌碌而自以为是，以为是自己多么的努力才得到功德或怎么样。你不需要如此想，你不需要在这种事情上作主，你只要去付出。对众生付出的这种事，你要懂得作主，你要教导你自己、要叮咛你自己，千万不要懈怠，要有具备像是如来藏的这种情怀就好了。你做的越多，你的如来藏会记得你做过，然后所有的如来也会记得你，然后呢，众生的如来藏也会记得你。这样不是很好吗？就是大家都记得！那不该记得的那些人没有因缘，他们统统不会记得。所以，世间人希望记得的，都是那些下辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？一百年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你做过的，历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊！即使一切众生都不晓得是你做的，又有什么关系啊！这是我们自己成就佛道的资粮，我们成就般若大道来乘载众生的法道啊！所以有缘的众生将会追随我们的脚步过来，即使是一个、两个，我们还是要努力啊！而世间的风光永远是凡夫的事情啦！
菩萨当精进24
世界上有人很盲目啊，他说：“不会啊！有的鬼神他知道说他以前、以前，怎么样、怎么样。”而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这个鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样、怎么样的一切，那还是叫作是故事，那叫过去，那叫传说，那叫假像，那叫生死，那些故往的事情根本无济于事！那我们要的究竟是什么？我们要的是真实，我们要的是涅槃，我们要的是实相，我们要的是真常，这东西才是值得说的，而且只能和懂得的人说，和有缘的众生说，就如同菩萨间的谈论一般，也如同世间的智者不会刻意和愚痴的人来对话一样，必须等到建立更多因缘之后，才能够来谈论这甚深的法，所以我们所乐求的法对于世间的人来说，太过于遥远了，他们不会这样就轻易地接受的。因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位阶上，和其他同见同行的菩萨摩诃萨一起来谈论法界种种不可思议的智慧，这才是你要谈论的法，这才是你的同参道友，这是你的菩萨道侣，你有无边的法乐，没有人是有私心，大家的心都是为了法，每个人都可以很轻易地简别他人的心行，从各种显征，乃至言谈之中，都以不可思议的法现起，而谁所说的法暂且不能契入这良善又微妙的境地，就会很快地终止，让另外一位菩萨可以起来畅所欲言，而当你念头现起一个绝妙的法，就会有其他的菩萨不待你开口，便会请你来说法，在这样不可思议的境界中悠游，这样的法乐是无穷的，大众又三两成群地去远地游学，追寻大觉智者说法的脚步，聆听无上道，因此法乐何有止尽，这你应该要向往啊！那个情况，那个情境，很快就会实现，你要去想，就是会实现。所以，你要开始将你的心行，不管是哪个地方，不好的你就要去简择把它抹平；你抹平自己不好的心行，你的菩萨道路就是平的。这样你走起来一切平等，也让其他跟随着你的众生，走起来大家也才会是平等的，当你的心地是不平等的，当你的心地有很多贪婪，你不可能奢望你所摄受的众生，所教化的众生，或是你引导的家人亲属，大家都可以跟你走平顺的路。不会的！他最后会抛弃你的，因为你介绍的这一条路，他根本就走不动。所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这样的事情。菩萨是可以一世精进而达到很难以思议的境地，你要去想，如来为所有的人天，无量人天所说的地狱天子的故事，从地狱到下辈子就成就十地菩萨，绝对不是说瞎蒙的，绝对不是说说就算了的，那是真实有的，是在我们这尊佛----本师释迦牟尼佛成就的时候，所真实发生的事情，这是距离我们现在两千五百多年前的事情，有的人离开地狱以后，成为天人，就在这求道的过程中，一下子跨越了两大阿僧祇劫，而且直接进入了十地法王子位。