对应成派中观见者释印顺

 

　　拨无第八识而说空性之平议

 

　　第二节 略说释印顺否定、曲解、割裂佛的开示所使用的种种手段（一）

 

　　第二节与第三节将大略说明释印顺为了符合密教应成派中观六识论的想法，用种种的手段来否定、曲解、割裂 释迦世尊的开示，至于更详细的内涵，将于第二章到第五章分节引用释印顺在书中前后的说法来说明。另外，笔者也会引用经论中佛菩萨的开示来比对释印顺的说法，这样大众就会知道这两者之间的差异，以及了知释印顺是如何处心积虑来否定、曲解、割裂大乘法，则彼时释印顺之心态昭然若揭，犹如“司马昭之心，路人皆知”，真可谓是居心叵测，心怀不轨的人啊！根本不是一位身为佛门出家人应有的行谊风范。

 

　　释印顺所使用的手段，大致上可分为四类，如下：

 

　　第一类，否定、曲解、割裂常住真心第八识的存在，成为 佛在经中所开示的断见外道、损减执外道，这个部分，将于第二章分节加以说明。

 

　　第二类，否定、曲解、割裂意根的存在，成为 佛在经中所开示的损减执外道，这个部分，将于第三章分节加以说明。

 

　　第三类，否定七、八二识以后，反执意识心为常住法，成为 佛在经中所开示的常见外道、增益执外道，这个部分，将于第四章分节加以说明。

 

　　第四类，释印顺为了配合整个否定、曲解、割裂大乘法的存在，提出个人的创见。然而在佛法上，没有所谓个人的创见，而是佛弟子们都应该要依照 释迦世尊所开示的法如实地、有次第性去修行，所说所修、所行所证，全都必须符合古今诸佛的所说与所证，而不是依照释印顺个人自创的见解、而且是错误的佛法去修行。至于这个部分的详细内涵，将于第五章分节加以说明。

 

　　首先谈的是第一类：释印顺否定、曲解、割裂真心第八识如来藏存在的手段，如下：

 

　　一、否定真心第八识如来藏的存在。二、曲解第八识如来藏胜妙法是 佛的方便说。三、割裂第八识如来藏为二个各自独立不同的法：如来藏与阿赖耶识。

 

　　释印顺为了圆满喇嘛教宗喀巴所承袭的应成派中观六识论的说法，必然会在他的书中公开否定真心第八识如来藏的存在，乃至于将常住真心第八识的自性等内涵加以否认，这是释印顺必然的结果且不得不的作为。不仅如此，当释印顺遇到无法回避经中所开示“没有众生我性的第八识如来藏”真实存在时，就会想方设法曲解 佛的开示而说第八识如来藏是 佛的方便说，直说世间根本没有一切有情真实我的存在；但是阿含部的《央掘魔罗经》卷二却已经清楚明白地说：“诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无如来藏不可得；现在一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无我性不可得；未来一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无自性不可得；三世一切声闻缘觉，于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。”[《大正藏》册二，页525，上29-中6。] 让他无法加以曲解。而当他连曲解都没有办法解决时，便将原本是同一个法而有不同名称的常住真心第八识如来藏割裂为二个法：如来藏与阿赖耶识，并且说前者是清净的、后者是染污的，成为两个心并存，乃至于诬赖阿赖耶识依附如来藏而有，成为八、九二个识并存的大谬误。可是他万万没有想到，当他否定、曲解、割裂同一个常住真心第八识、如来藏、阿赖耶识的时候，必然会衍生更多的后遗症出现；这些后遗症，将使他前后说法更加颠倒矛盾、进退失据而无法自圆其说，甚至连释印顺死的时候，自己都还不知这些道理。至于这些后遗症有七种，大略说明如下：

 

　　（一）不相信有业力、有因果轮回、有天堂地狱之说。只要是稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道，相信三世因果乃是佛弟子们最基本的佛法知见，也是未来实证三乘菩提的基础，一旦不相信有三世因果之事实，不仅不是佛弟子，而且今生今世永远无法实证二乘菩提之任何一种菩提，更不用说能实证佛菩提而于未来成佛了。既然释印顺否定了第八识如来藏，也否定了三大阿僧只劫应该实修的菩萨五十二阶位应修的内容时，佛法中说的因地修行与果地觉悟成佛的出世因果也随之坏灭，他当然更不会相信第八识如来藏能执持善恶业种而带到未来世，于因缘成熟时，能让众生受种种可爱、不可爱的异熟果报；也不会相信造了善业，未来会往生天界享福，更不用说会相信造了恶业，未来要下堕三恶道受苦。

 

　　由于释印顺不相信有第八识如来藏存在，当然不会相信有三世业力、有因果轮回升沉、有天堂地狱之说，直说天堂地狱乃是圣人（释迦世尊）方便施设的，三界中根本不存在有天堂地狱这件事。至于他所教导出来的佛门四众，不仅会否定第八识如来藏的存在，而且也不会相信有业力、因果轮回、天堂地狱升沉之说，更不信因地修行与果地成佛不能离开如来藏的因果关系。然而 释迦世尊在经中都开示真的有业力、因果等存在，不说别的，在《增壹阿含经》卷二十六中，佛曾开示释迦族人被琉璃王（又翻译为流离王）消灭的前因后果，就算 释迦世尊三次在路旁的枯树下坐，用暗示的方式劝退了琉璃王三次的兴兵讨伐，可是到了第四次讨伐时，释迦世尊知道业力已经决定了、已经不可改变了，再也无法挽回了，所以不再阻挡琉璃王对释迦族人的讨伐，因此琉璃王便灭杀了释迦族人共九千九百九十万人[《增壹阿含经》卷二十六〈等见品 第三十四〉：“是时流离王杀九千九百九十万人，流血成河，烧迦毘罗越城……”《大正藏》册二，页692，上14-16。]。于琉璃王灭了释迦族人之后，释迦世尊便预记琉璃王及其四部兵众将于七天后：“尽为水所漂，皆悉消灭，身坏命终，入阿鼻地狱中”[《大正藏》册二，页693，中2-3。]，最后这些人也都如 释迦世尊所预记的结果，堕入地狱受苦，这表示真的有业力、有因果轮回、有天堂地狱存在的事实，并不会因为释印顺这一派人否定了以后，就没有这些事实存在。同理，第八识如来藏的真实存在，也不会由于释印顺及藏密等附佛外道的否定而不存在。以此缘故，平实导师在《法华经讲义》第十五辑曾对释印顺的评论如下：

 

　　例如印顺法师，他就不相信有地狱，也不相信有极乐世界，更不相信有十方虚空他方的佛世界。他不相信地狱的存在，认为地狱只是圣人设教度人的方便说，所以他对于看不顺眼的经典就直接否定；正因为他不信有地狱，不信三界六道的真实存在，认为没有三世因果的报应，就敢造作否定正法的大恶业。[参71，页264。［参考书籍71：平实导师，《法华经讲义》第十五辑，正智出版社有限公司（台北市），2017/9/30初版首刷。］]

 

　　想想看，如果佛门四众在释印顺断见外道的邪教导之下，而真的认为世间没有业力、因果轮回、天堂地狱可言，那是何等严重的一件事，若是因而肆无忌惮妄造非比寻常的大恶业，未来的果报非轻啊！由此可知：当释印顺这一派人否定了真心第八识以后，彼等对于业力、因果轮回的探讨就只是戏论，他们也必然不会相信真的有天堂与地狱，使得这些人各个都成为断见外道，也误导许多众生未来跟著他们一起下堕三恶道受苦。然而一切实证第八识如来藏妙法的人，都能现见所有人的一切善恶行都是在自己的如来藏中完成的，所以一切业种都必然被保存在各人自己的如来藏中，死后必然领受这些业种所成就的善恶异熟果，因为悲悯那些不信因果的愚痴人，自然要出世弘法救度他们。

 

　　由于释印顺否定了能来往三世的主体识，对于 释迦世尊在《本生经》所开示的过去无量世修菩萨行当然不会相信，认为那是编造的故事 [“菩萨成佛，要经三大阿僧只劫修行。往昔因中的修行故事，即名为本生谈。”参25，页60。［参考书籍25：释印顺，《佛在人间》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］]，认为里面所说的种种内容都只是传说 [“从传记去看，释尊的一生，不外乎大慈大悲的生活，无非表现了慈悲为本的佛心。如进一步而推求释尊的往昔修行，在传说的本生谈中，菩萨是怎样的舍己为人！是怎样的慈愍众生！”参26，页118-119。［参考书籍26：释印顺，《学佛三要》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］

 

　　或【“本生谈”等，经百年来之传说，或渲染失实，然其源自佛说，则诸宗共信。】参41，页147。［参考书籍41：释印顺，《印度之佛教》（精装本），正闻出版社（竹北市），2004/10重版6刷。］]，认为是因为传说久了也就被当成史实了，因此将《本生经》贬抑为“本生谈”，这表示他其实仍然还在十信位中，是一位信根不具足、信力尚未发起的人，正如 平实导师在《法华经讲义》第十五辑对他的评论如下：

 

　　可是 如来“诸所言说皆实不虚”，信根足够、信力已经发起的人，听了就会相信；或者将来把《本生经》结集了之后，他阅读了也会相信。如果信根不具足、信力尚未发起，那就会怀疑，于是就会有“大乘非佛说”的言语流传出来；接著就把《本生经》叫作“本生谭”，说那只是一种说法而不是经典，这一些人就是信根不具足、信力尚未发起。[　　参71，页116-117。［参考书籍71：平实导师，《法华经讲义》第十五辑。］]

 

　　（二）不相信真心第八识有其自性及含藏了七转识的染污种子。释印顺否定第八识如来藏之后，必然不会相信 佛在经中所开示的真心如来藏有种种自性（譬如真如性、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等），因此对于佛法有所实证而宣说真心有种种自性、自性清净心而有染污的佛菩萨们所说，他必然不会相信，甚至更诬赖佛菩萨为自性见外道、外道神我梵我论者、阿赖耶外道等，并且对于 释迦世尊在经中所开示的西方极乐世界、阿弥陀佛及东方琉璃世界、药师佛，他却颠倒地认为“阿弥陀佛是太阳崇拜的净化”[　　参28，页23。［参考书籍28：释印顺，《净土与禅》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］]、“东方净土为天界的净化”[　　参28，页144。［参考书籍28：释印顺，《净土与禅》（精装本）。］]，完全否认此二净土、二如来的存在。一般凡是希望往生西方净土的佛弟子们都知道西方有一佛国净土名为极乐，以及有一尊如来名为 阿弥陀佛在住持正法，也知道死前若能一心勤念弥陀圣号一日乃至七日得以一心不乱，以及往生时心不颠倒，就可以往生西方极乐世界及面见 弥陀世尊。可是身为出家人的释印顺不仅连 释迦世尊所开示的极乐世界及 阿弥陀佛都不相信而直接否定了，而且也阻断了念佛人往生西方极乐世界及面见 弥陀世尊的信念和希望，罪过大矣！又释印顺不仅连西方极乐世界与 弥陀世尊都不相信，而且还否定了东方琉璃净土及 药师佛的存在；当然对于其他十方净土与诸佛，他更会否定而不承认是真实存在的事实。既然连十方净土及诸佛都否定了，更不用说 观世音菩萨、弥勒菩萨、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等十方诸菩萨[【在初期的佛教中，并无文殊与普贤的传说；这也不是印度教固有的大神。文殊与普贤菩萨的出现，真是值得注意的事。一、文殊普贤与舍利弗目犍连：审细的研究起来，文殊与普贤，实为舍利弗与目犍连的理想化。理由是：（一）、文殊、普贤为毘卢遮那佛的“胁侍”，是代表佛陀弘化的。在初期佛教中，舍利弗与目犍连，即是释尊的两大弟子，被称为“双贤”、“第一双”弟子，负著代佛扬化的重任。】参33，页177。［参考书籍33：释印顺，《佛教史地考论》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］]，他当然也会否定了，可谓心地非常不善、非常恶毒的人，其行径简直是胆大妄为到了极点、乖张到不可理喻的地步，若非无明极为严重的人，何能至此？

 

　　又，常住的真心第八识如来藏性如金刚、永不可坏，始从无法追溯的无量阿僧只劫前，直到未来的无量阿僧只劫后，依然不坏而继续执行一切众生的善恶因果报应，这完全不像所生法的蕴处界等一切法的生灭性而为无我性，所以阿含部的经中说为真我，因此 释迦世尊开示说：“现在一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无我性不可得。”如是全无善根而不信 佛陀也不信佛陀圣教量之人，下一世若能不下堕三恶道，就已经“阿弥陀佛”了，当然不可能有其徒众们及学术界一部分的学者们所尊称的“导师”之实质，更不可能是佛！因为他所导向的是死后堕落三恶道的方向，然而让笔者觉得非常奇怪的是，释印顺既然否定了第八识如来藏以及十方净土及诸佛菩萨的存在，自己却又以佛自居，真的让笔者百思不解他到底是怎么想的？只能说他的心智异常错乱到了极点，真的是迥异于一般人吧！

 

　　以此缘故，一者，由于释印顺已经往生，无法直接问释印顺本人，笔者只好请问释印顺的徒众们：“世尊在《楞伽经》曾开示真心有种种的自性，例如真如法性、五法、三自性、二种无我、七种性自性、七种第一义……等，而汝等主张‘若说真心有自性的话，那就是自性见外道’，是不是在公开指责 世尊就是自性见外道呢？”彼等听到这样质问时，一定会口挂壁上，各个开不了口。为什么？如果答“是”的话，就是公开指责 佛就是自性见外道，已经成就谤佛的大恶业，那他们还是佛弟子吗？还算是佛门僧宝吗？如果答“不是”的话，正好显示他们的主张是错误的。既然答也不是，不答也不是，显然他们的说法前后颠倒矛盾而无法自圆其说，只好口挂壁上，各个都开不了口；犹如哑巴吃黄莲，有苦说不出啊！所以阿含部的经中才说：“未来一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无自性不可得。”但这些人虽然口中无法作任何辩驳，可是心里还是不会相信第八识如来藏有种种自性的说法，因为他们都被释印顺误导而相信“大乘经典不是佛亲口开示的”，不相信大乘经典真是 佛说，所以背地里还是会继续坚持第八识如来藏没有自性等说法，暗中还是会继续诬赖及毁谤宣说第八识如来藏有种种自性的佛菩萨就是自性见外道等，他们却没想到会有正觉同修会 平实导师出世弘法，把实证第八识心体及其自性的胜妙法弘传出来，推翻了他们的否定之说。

 

　　二者，既然释印顺及其徒众们都不承认第八识如来藏有其自性存在，对世间所有诸法的自性，当然包括能分别法尘的意识心的自性在内，都应该要彻彻底底地加以否定，为什么还会反执意识心的自性就是彼等所认为“细意识”的自性呢（编案：释印顺等人反执细意识心为常住不灭法的内容，将分别于本章第三节及第四章说明）？当笔者提出这样的主张时，这些人必然杵在现场而无法开口，为什么？如果他们承认“常住真心”就是意识心而有其自性的的话，就与他们的主张“真心”无自性的说法完全背道而驰；如果他们不承认的话，却无法否定意识有分别法尘（包括五尘细相）的自性存在，证明了他们所主张“真心”都无自性的说法是错误的、是站不住脚的。显然他们答是与不是，都无法自圆其说，只好来个闭口相应不理。由此证明：释印顺等人否认了第八识真心有其自性的说法，不仅是错误的，而且还衍生了许多他们自己所未察觉的过失出现，于是正觉同修会开始弘法以后，就使得他们无法在佛教界及学术界立足。

 

　　又真心自性清净而含藏了七转识相应的染污种子，更不是释印顺等人所能了知的境界，正如 佛在《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的开示如下：

 

　　如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。[《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈自性清净章 第十三〉，《大正藏》册十二，页222，下6-7。]

 

　　佛已经很清楚开示：“第八识是自性清净心而含藏的种子有染污”的说法，不是二乘圣位的愚人及异生凡夫所能了知及亲证的境界。既然释印顺及其徒众们都不相信 佛的开示，对于宣扬自性清净心而有染污的佛菩萨们所说，当然也不会相信，当然会抨击这些佛菩萨们所开示的正法为非法。然而真心的本体是清净的，正如 心王菩萨在《金刚三昧经》〈无生行品 第三〉的开示如下：“菩提性中无得无失，无觉无知，无分别相，无分别中即清净性。”[《大正藏》册九，页367，下26-27。]心王菩萨已经开示：菩提心本性清净而无得无失、无觉无知，这样的法，一般凡夫众生都难可了知，更何况是自性清净心含藏了七转识的染污种子，更是难可了知了，所以 胜鬘夫人才会在《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》开示自性清净心而有染污难可了知的道理，如下：

 

　　世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。[《大正藏》册十二，页222，中22-下1。]

 

　　如来藏就是第八识阿赖耶识，《楞伽经》中 佛说分明，而地上菩萨 胜鬘夫人已经很清楚开示：如来藏心体自身及功能都是清净的，可是祂心体内却含藏七转识相应的染污种子，故说如来藏自性清净而有染污的道理，这也是佛弟子们证悟之后都能现观的事实，也是悟后要历缘对境来修行、来汰换如来藏所含藏的七转识染污的种子，乃至于最后完全汰换清净而成为究竟清净的佛地无垢识。然而释印顺等人既然否定了第八识，必然不会相信自性清净心含藏了七转识染污的种子，所以对于佛菩萨宣扬的正理，必然会加以否定、抨击、毁谤，也会对佛菩萨经中所说第八识与所生的蕴处界非一非异、不垢不净……等中道正理加以否定，而以其思想所知的错误的假中观来取代第八识的真正中观，那是毋庸置疑的。

 

　　（三）对 释迦世尊所开示的三转法轮的法，必然会加以否定、曲解。释印顺否定第八识如来藏以后，必然会有很多前后颠倒且荒谬的说法出现，譬如对于初转法轮所开示的法，释印顺提出一切法都是无因唯缘而有缘起缘灭、性空唯名、灭相不灭（编案：释印顺依于蕴处界消灭了以后不存在诸法时的断灭境界而说之为灭相，认为那个灭相是常住不灭的真如）等等的说法，迥异于 佛说“有因有缘世间集”的正理；印顺也有“本际就是时间”[【释尊在经上说：“众生无始以来，生死本际不可得”。什么叫本际？为什么不可得？本际是本元边际的意思，是时间上的最初边，是元始。】参18，页209。［参考书籍18：释印顺，《中观论颂讲记》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］]（编案：在佛法中，时间是属于二十四个心不相应行当中的一法：时。所以时间一法是依于有情才能存在的法，乃是对状态或过程的一种描述，而且是与意识心不相应的虚妄法）等说法出现，又是大异于 世尊所说涅槃本际之体即是第八识心体的正理。佛在初转法轮的阿含时所开示的法，虽然都是在讲现象界的蕴处界及诸法等法的缘起缘灭、缘起性空等等，可是 释迦世尊还隐说有一个“我、如、入胎识、本识”等（第八识常住真心的异名）存在，并不只是在讲无因唯缘的缘起缘灭、缘起性空等等。也就是说，虽然现象界的蕴处界及诸法等法都是缘起缘灭、都是缘起性空等，可是 佛隐说在生灭不已的蕴处界及诸法等法之背后，还有一个第八识如来藏存在作为所依，与蕴处界及诸法等法同时同处配合运作，那就是《杂阿含经》卷三所开示的“非我、非异我、不相在”[《大正藏》册二，页21，中8-9。] 的第八识真实“我”，也是《杂阿含经》卷十所开示的“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际”[《大正藏》册二，页69，中5-7。] 的无余涅槃的“本际”，更是《杂阿含经》卷十六所开示的“不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒”[《大正藏》册二，页110，下4-5。] 的“如”，诸如此类等等圣教，在阿含部诸经中多有所说。阿罗汉听闻佛语开示而了知无余涅槃并不是断灭空，还有本际、我、如等（第八识如来藏之异名）的真实存在，以此缘故，一者，阿罗汉于舍寿时“因外无恐怖”，愿意灭尽自己的五蕴十八界等外法—愿意灭尽一切诸法、愿意将五阴自我消灭而“不受后有”，方能入无余涅槃。二者，阿罗汉知道灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，并不是断灭空，还有一个真实法体—内法—存在，那就是无余涅槃界中的“本际”，所以“因内无恐怖”而能入无余涅槃。只是阿罗汉灭尽自己的蕴处界及诸法等法以后，只有“本际”独处于极寂静的境界中，阿罗汉的蕴处界就在三界中消失不见了，已无任何一法来了知与反观自己是否已入无余涅槃、住无余涅槃，也不知道无余涅槃的“本际”到底是何法，不仅证成了 佛在阿含时所开示的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的正理，而且也证成了 平实导师书中所说阿罗汉并没有实证涅槃，只是 释迦世尊方便说阿罗汉证涅槃，而不是如释印顺所主张一切都是无因唯缘而有缘起缘灭、缘起性空、性空唯名等而已；更不用说释印顺还将无余涅槃的本际曲解为灭相不灭、曲解本际为时间等等，这也是释印顺否定第八识、如来藏、阿赖耶识以后，不能避免而且是必须曲解的后遗症之一，一旦善知识出现人间而指出他的落处时，他必然是无法置一词以应。又，灭相就是灭了一切法之后的断灭空无的无境界之境界，空无即是无法，怎能说是有个灭相存在而说是“灭相不灭”呢？释印顺对这个法界中的基本逻辑竟然也不懂，还写在书中广为流通自曝其短，这样的愚人竟然会被二十世纪的佛教界推崇为导师，也真是不可思议！

 

　　不仅如此，释印顺既然对初转法轮的法加以否定及曲解以后，对初转法轮所阐述的佛法，凡是不符合他的说法，他一定不会相信，也不会采用，乃至于罔顾 释迦世尊在《阿含经》的开示，踵随日本学术界的创见—原始佛教、根本佛教，也就是认为亲耳从 释迦世尊处所听闻的佛法才是根本佛法。然而释印顺真是老糊涂，忘了他自己并不是生于 佛陀时代的人，而是生于二十到二十一世纪的现代人，又如何亲闻二千五百多年前 释迦世尊的开示呢？显然释印顺的根本佛法的主张，乃是非分之说，完全经不起考验。

 

　　既然释印顺连初转法轮的法都能否定及曲解了，更何况是更深的第二转法轮的实相般若妙法，当然更会曲解了。最主要的原因是第二转法轮的法，释迦世尊主要是针对已经证悟的阿罗汉位菩萨们宣演，是为了让他们能快速入地所开示的法，也就是教导菩萨证悟明心有了般若的总相智[　　总相智，又名根本无分别智，乃是菩萨证悟明心找到第八识以后所发起的般若智慧，也是后来别相智的基础。]，转依第八识如来藏的清净体性，而后才能将生灭不已的蕴处界及诸法等法全部摄归于不生不灭的第八识如来藏，胜解生灭不已的蕴处界及诸法等法之所以能世世相续而成为不生不灭的道理，所以 佛在《心经》才会开示：“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”[《般若波罗蜜多心经》，《大正藏》册八，页848，下9-10。] 由于释印顺没有证悟明心，当然不知道 释迦世尊在第二转法轮明说第八识如来藏的存在、不知道第二转法轮所开示的法就是在阐述第八识如来藏种种的中道体性—第八识如来藏空性心借缘出生了蕴处界及诸法等法之空相，以及空相与空性心两者之间的关系为非一非异等；释印顺更不知道第二转法轮所开示的法主要都是在谈别相智[ 别相智，又名为后得无分别智，乃是证悟菩萨七住明心真见道发起般若的总相智以后所进修的智慧境界，一直到第十回向位满心才圆满具足，是依于总相智之后而有的无分别智，也是菩萨真见道以后现观真如有种种不同的中道性而发起的无分别智。又别相智的内涵有三种，那就是内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。当菩萨分别圆满这些智慧以后，才能使菩萨一一成就第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观以及第十回向位的如梦观。接下来进行大乘四圣谛十六品心、九品心的观行，得以成就慧解脱阿罗汉的证境，使得三界爱的烦恼现行之能取相与所取相之执著性不复现行。]，所以释印顺才会认为第二转法轮的法只是 释迦世尊对初转法轮的法重新再讲一遍而已，认为第二转法轮才是最究竟、最了义的法，而他私心之中是认定第三转法轮最胜妙的唯识诸经都是后世论师所编造，讲的都是“形而上的本体论、神秘的实在论”[【“唯识者”，可说是不空假名论师。……《楞伽》、《胜鬘》、《起信》等经论，都是承认妄法无自性，但皆别立妙有的不空，以此为中道。他们所讲的不空，是在真如法性上讲的，是形而上的本体论、神秘的实在论。】参21，页190-191。［参考书籍21：释印顺，《中观今论》（精装本），正闻出版社（竹北市），2015/3修订版2刷。］]，无视于前后三转法轮的诸经中对于第八识如来藏法，虽有隐说与显说以及法义深浅广狭的差别，但全都是在说明有此第八识妙法。既然释印顺认为第二转法轮的法只是初转法轮的法重新再讲一遍而已，表示初转、二转法轮两者之间的法都没有任何差别、应该都是最究竟、最了义的法，为什么释印顺还会区别说初转法轮的法只是在讲他所谓的根本佛法，而二转法轮的法才是最究竟、最了义的法呢？显然释印顺的说法前后颠倒矛盾，这也是释印顺否定第八识如来藏必然会产生的后遗症之一，使得他的著作如《妙云集》《华雨集》等书中错误连篇到无以复加的地步，实在令人不忍卒睹。

 

　　又释印顺对初转法轮、二转法轮的法都会曲解了，对第三转法轮的法难道不会曲解吗？一定会曲解到底！所以释印顺才会继承宗喀巴的主张，认为第三转法轮的法不究竟，是为不了义法。可是 佛在第三转法轮所开示的法，乃是证悟的菩萨圆满了第二转法轮的别相智以后，进而修学第八识如来藏所含藏一切种子的智慧，如是修学尚未具足圆满时，名为道种智，具足圆满时即可成佛，名为一切种智，所以第三转法轮所开示的法是让菩萨们成就地上菩萨阶位乃至于成佛的法，是为最究竟、最了义的法，远远超过第二转法轮明心菩萨悟后起修别相智的法。释印顺为了圆满他所谓的“人菩萨行”的凡夫位的佛道（编案：其实是声闻的解脱道，而且还是错误的解脱道），必然不相信 释迦世尊所开示的第三转法轮的正理、不会相信有佛菩提的大乘法，认为佛菩提道就是解脱道、解脱道就是佛菩提道，认为佛就是阿罗汉、阿罗汉就是佛，所以不得不曲解第三转法轮的法，认为第三转法轮的法不究竟、是为不了义法，认为诸佛的境界就是凡夫思想所得的境界，以此来贬抑大乘法、以此来高抬解脱道中的小乘法，而且还是不能断三结的凡夫位的错误小乘法。又释印顺既然会曲解第三转法轮的法，必然会将宣扬真实唯识一切种智的菩萨们，如 弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨、玄奘菩萨等圣众曲解为是在宣扬虚妄唯识、是在宣扬性空唯名论，等于是将诸多圣位菩萨贬抑为和他一样的凡夫位的境界，那也是很正常的事，也就不足为奇了。

 

　　（四）主张大乘非佛说。释印顺跟著日本极少数脱亚入欧、批判佛教的学者们的脚步而提出“大乘非佛说”的主张，认为大乘法不是 佛亲口说的，是由后代的佛弟子们为了缅怀 释迦世尊而长期结集出来的。像他这样的说法，即是主张 释迦世尊没有说过大乘法，认为大乘法是由后代佛弟子们所说、所结集出来的，这等于否定了七叶窟外的千人大结集的第二次经典结集的佛教史实，释印顺背后的意思即是说：佛的智慧没有后代的佛弟子们高。可是摄属圣位的诸地佛弟子们都知道自己的智慧绝对不可能比佛还要高，因为每一位众生、每一位菩萨得以成就佛道之前都需要诸佛来教导与摄受，绝对没有任何一位众生、任何一位菩萨的智慧比佛还高。不说别的，等觉菩萨、妙觉菩萨尚且不知道佛的智慧境界为何，更何况远低于等觉菩萨、妙觉菩萨以下的菩萨们，乃至于二乘愚人及凡夫们，他们的智慧还会比佛高吗？用膝盖想也知道，当然不可能！

 

　　又 释迦牟尼佛在《大乘同性经》卷下仅示现佛地的十地（即十种境界）的前二种境界时，就已经让在场的菩萨们觉得不可思议、无法了知，而不再示现其他八种佛地境界，就已经充分证明每一位众生、每一位菩萨的智慧绝对不可能比佛还要高。因此，如果有人主张大乘法是在 释迦牟尼佛灭后由后世的佛弟子们长期结集出来的、主张佛弟子们的智慧比佛还要高、主张上师的证量比佛还高等，表示这样的人根本不懂佛法。又释印顺主张“大乘非佛说”这个过失，必然会衍生更多的过失出现，譬如强行主张意识是常住不灭法，又主张整体佛法是有演变的，以及大乘法是由部派佛教的六识论演变出来的等。如是一个过失，就会衍生更多的过失出现，使得佛的正法与外道法没有任何差别。然而正觉同修会出现于世间弘法，证明大乘诸经中的所说，例如第八识真如心如来藏心体及其自性等，与第二、第三转法轮诸经所说相同，全都可以实证而不只是思想，于是像释印顺这样不净说法的比丘，就被证明正是 释迦世尊在《佛藏经》卷中〈净戒品 之余〉所诃责的破戒比丘了，经文如下：

 

　　复次舍利弗！破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过。便疑：“此经为我等说，不为余人；何以故？如我等比丘在此事故。”舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信。得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言“此非佛说”，教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。[《大正藏》，册十五，页789，下19-26。]

 

　　佛已经很清楚开示：凡是主张“大乘非佛说”的出家人，不仅心不清净，而且也教导他人相信“大乘非佛说”，如是类人全部名为破戒比丘，已成就谤佛、谤法的重罪，本质已经不是出家人，更不是 释迦牟尼佛的遗法弟子，徒具有出家表相而已。以此缘故，释迦世尊随后开示，应该灭摈如是比丘，经文如下：

 

　　佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈是等比丘。[《佛藏经》卷中〈净戒品之余〉，《大正藏》，册十五，页790，上1-3。]

 

　　也就是说，有智慧的佛弟子们都应该对不净说法的破戒比丘加以摈弃—不与之共事而远离，以免近朱者赤、近墨者黑，导致最后与不净说法的破戒比丘同为一丘之貉，不仅破坏僧团的和谐，而且也成就破佛正法的重罪，使得佛的正法渐渐地被消灭于无形；因此古时寺院中的住持甚至可将破戒比丘摈出—剥夺僧衣、剪掉戒碟，令其还俗、离开寺院。

 

　　（五）主张禅宗证悟的祖师所悟非真。释印顺既然否定了第八识如来藏，他当然不会承认禅宗证悟祖师所证悟的第八识如来藏，因此他才会在《印度佛教思想史》一书中主张：“中国所传的是野狐禅”[【即使彻悟无生的菩萨，也修度化众生，庄严佛土的善行，决不如中国所传的野狐禅，“大修行人不落因果”。龙树“性空唯名”的正确解行，是学佛者良好的指南！】参42，页134。［参考书籍42：释印顺，《印度佛教思想史》（精装本），正闻出版社（竹北市），2016/9修订版1刷。］]。他的徒弟释昭慧也认同释印顺的说法，认为禅宗证悟祖师所悟的：“好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证”[【对于禅宗，导师〔编案：指释印顺〕认为这“不立文字”的“教外别传”，越传越偏，不能够把握佛法的精髓，只能够称性而谈，说一些无头公案，这种不重义理的倾向，使得义理的研究慢慢衰微，导致佛教面对外道各种尖锐思想攻击的时候，没有办法做强有力的抗辩；还有，明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。】释昭慧法师于1998年10月25日在香港妙华佛学院演讲，演讲主题为：“介绍印顺导师”，网址：

 

　　http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=33F0D5D4980785D75DFF5562D5971D76，撷取日期：2016/6/26。]，所以他不承认禅宗证悟祖师所悟的第八识如来藏。然而 释迦世尊在开始宣讲第二转法轮的般若经之前，若没有先使用教外别传之手段帮助回心大乘的阿罗汉们证悟第八识如来藏，得以现观本来无生的第八识常住真心的真如法性，诸阿罗汉们又如何能现观第八识的真如法性，然后含摄诸法于第八识真如心之中，焉能听懂 世尊所说的《大品般若经》中的深妙法？所以说，中国禅宗的禅正是进入般若诸经妙义的锁匙。但彼等二人都是不知、不证生命实相的凡夫，以凡夫的身分与思想而非实证的智慧，傲慢自大而直接把中国所有禅宗证悟祖师们列为没有证悟的人，而且还把 释迦世尊教外别传的实相法门说成为非法，都已经成就毁谤贤圣三宝的重罪，未来的果报真的很难以想像。直到现在，都还没有看见彼等二人出来公开忏悔灭罪（编案：释印顺已经逝世，已经来不及忏悔了）。

 

　　（六）必然落在现象界上而将无因唯缘且生灭不已的缘生法当作是真实法。释印顺否定第八识如来藏以后，在他的每一本书中都会强调“缘起法”[ 释印顺说的“缘起法”其实是“缘生法”，因为他说的是无因唯缘的所生法，与佛说的“缘起法”无关。]才是真实佛法、才是佛法的心髓，就是落在现象界有为有作的缘起法中，当然不会否定缘起之现象界事物的存在，于是他所谓的缘起法就会成为无因唯缘的缘生法，根本不是 佛在经中所开示的有因有缘的缘起法。以此缘故，就会衍生一些过失出现，譬如主张性空唯名、主张灭相不灭即是真如、认为外境为真实有，因而落入意识我之所含摄的内外我所范围中。然而“性空唯名”是依于缘生缘灭的缘生法加以人为施设而有的名称，是依附某一缘生法之后而有的法，当然不是真实法。所谓的“灭相不灭的真如”，则是依于某一缘生法消灭了以后不存在的法相而施设、而扭曲说它是不灭的。既然是将已消灭、已不存在的法相施设为真实有的真如，当然不是真实法。又彼等否定第八识如来藏以后，必然会将外境认为是真实存在的法，当然就会落入意识心的内外我所中，也就是会落入名闻利养、徒众眷属等事的外我所中，以及落入意识心的种种变相自性之直觉等心的内我所中。然而不论是以我为中心的外我所，或者是六识自性等内我所，那都是刹那生灭的虚妄法，何曾是真实法？所以释印顺否定第八识如来藏以后，不可避免就会落入生灭有为有作等法中，并把它当作是真实法而无法出离。

 

　　（七）污蔑一切有情真心的第八识、如来藏、阿赖耶识是生灭法。然而阿赖耶识是 佛在经中所开示的一切有情的真心，正如自在主童子在《大方广佛华严经》卷九〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉的开示如下：

 

　　如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。[《大正藏》册十，页704，下6-8。]

 

　　既然阿赖耶识是诸如来及住地菩萨才能了知的境界，当然不是二乘圣位等愚人、凡夫、外道所能了知的无相境界，即使第七住菩萨实证了也还无法一时就全部通达，这个阿赖耶识当然是一切有情的第八识如来藏无疑。释印顺既然不承认阿赖耶识的存在，所以凡是经中或者论中谈到阿赖耶识，他当然会否定之、曲解之，也会割裂阿赖耶识与如来藏不是同一个法，更会污蔑阿赖耶识是依附如来藏而有的生灭法，他当然就不可能求实证，永远都与般若实相智慧绝缘。然而他这样的说法，不仅不符合佛菩萨的开示，而且也如同密教行者所伪造的《大日经》的“毘卢遮那佛”的手法一样，污蔑宣扬阿赖耶识是一切有情真心的佛菩萨为阿赖耶外道。然而释印顺所说的种种法，其实都是断见及损减执的外道法，以一个常见、断见外道的身分而来诬谤阿赖耶识是生灭法，那已经造下 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷一〈一切佛语心品 第一之一〉所开示的谤菩萨藏 [“云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：‘此非随顺修多罗、毘尼解脱之说。’舍一切善根故，不般涅槃。”一切菩萨藏都是在演说第八识妙法。《大正藏》册十六，页487，中21-23。]的重罪，已成就断一切善根的一阐提人，那是拿自己未来无量世的法身慧命来开玩笑，若不是极度愚痴，何能至此？所以笔者毫不讳言地说：“释印顺的无明实在是超乎一般人想像的严重啊！”

 

　　从上述释印顺所使用手段的第一类“否定第八识如来藏”的说明可知：释印顺为了符合密教应成派中观六识论的说法，他不得不否定、曲解、割裂第八识、如来藏、阿赖耶识。也因为这样的缘故，衍生了更多的后遗症出现，而每一个后遗症还会衍生更多的后遗症出现。如是无量无边的后遗症，当释印顺及其徒众们面对具有正知见且已证悟菩萨的质问时，只能口似扁担，根本没有开口的余地。如果是不直心而想反驳的人，必然会遭受到证悟菩萨们的辨正，完全作不了手脚，只能杵在现场，进也不是，退也不是。

 

　　又释印顺这一派人平常作为极为强势，只要一有人评论到他们，就会毫不留情地出面评论之，由此可知他们的见取见 [　　见取见，即堕入我见以后而引生的恶见，认为自己的见解才是正确的，对于他人正确的见解无法认同及接受，就会力争到底，乃至于用世间诉讼的方式，将对方斗倒才方罢干休，所以在经论中都会开示：见取见的人以斗争为业、为其特性。]非常严重。然而他们的主张非分，都经不起 平实导师在公开场合中对他们的评论，乃至于一一写在书上，还寄书给他们作参考，都不见释印顺及其徒众们回应，完全没有以前强势的作为，显然他们心中其实都已经知道自己的主张错了，不敢也不能有所回应；因为他们都知道，就算自己勉强回应了，最后也只是让自己的处境更加难堪、更加难过而已。聪明一点的人如释印顺本人，从头到尾乃至于到逝世之前，都没有作任何回应，成为最没有声音的人，好像根本不存在释印顺这个人似的。只有不聪明的人，譬如释昭慧本人，只能在背后酸言酸语而说：“那些程度太差的‘批印’文字（如叫嚣不已的萧平实之流），笔者一向不予回应，以免浪费宝贵光阴。”[释昭慧，《法义可以论辩，但不宜有不实指控》。

 

　　https://www.hongshi.org.tw/master-chao-hwei-article-page.php?n=549#gsc.tab=0]乃至于只能对 平实导师作无理的世间诉讼，最后也都踢到铁板，只能知难而退，自己撤回诉讼了事。（待续）