第八则　不正知心所

 

　　何谓“不正知”呢？不正，即是偏斜、不端正；不正知就是对于所面对的境界不能正确认知而产生错谬的见解。《成唯识论》卷六云：“云何不正知？于所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业；谓不正知者，多所毁犯故。”[《大正藏》册三十一，页34，下14-16。]意思是说，对于所观察的境界，产生错误的理解，这就是不正知的体性；能障碍正知的生起，容易毁法犯戒，这就是不正知的业用；这意思是说，不正知的人，经常会毁坏正法、违犯戒律的缘故。

 

　　《成唯识论集解》卷六云：

 

　　云何不正知？于所观境（至）论复说此徧染心故。谬解者，如指鹿为马、唤龟作鳖、认贼为子故。唯其谬解，以是为非、以非为是，于是毁禁犯戒，无不为己。如云：“酒肉不碍菩提路，婬房酒肆寻弥勒”等。[《卍续藏经》册八十一，页492，中6-9。]

 

　　此段论文意思是说，不正知是遍于一切染污心的。而所谓“谬解”的意思，譬如：指著鹿说是马、把龟叫作鳖、把盗贼认作儿子，如是等颠倒是非者均属之。也就是说，由于对事物产生错谬的理解，把对的当作是错的、把错的当成是对的，因而毁犯戒律、为非作歹，造作种种身口意的恶业，无非都是为了满足自己的欲望。像这样的人却常夸口：“喝酒吃肉不会妨碍菩提之路，在妓院酒家可以找到弥勒！”这正是喇嘛教的写照，为了满足自己的贪欲与私利，诳称双身法等恶行是在修道，甚至将之视为清净梵行，欲以之即身成佛，真是自欺欺人！凡此皆是由于不能正确了知佛法的真实义理，因而导致的严重过失。一个不正知的人，由于自己的知见错谬，譬如不信有三世因果、不信佛法僧三宝、不信善有善报、恶有恶报……等，由于种种错误的见解所障，就无法生起正知的智慧，当然也就无法正确了解佛法正理，身口意诸行即不能端正而住，何况能有亲证三乘菩提的因缘？在许多论典中则常提到，有情入胎的情况有正知与不正知的差别，如《瑜伽师地论》卷二：“云何四种入胎？一、正知而入，不正知住、出；二、正知入、住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。”[《瑜伽师地论》卷二〈本地分中意地 第二之二〉，《大正藏》册三十，页289，上27-中1。]此段论文中说，有情入胎的情况可分为四种：第一种，正知入胎，但不正知住胎与出胎；这是指转轮圣王（金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王）。第二种，正知入胎与住胎，但不正知出胎；这是指独觉（辟支佛），或者最后身菩萨下生成佛，这是为了示现给众生看，让众生相信只要精进修行最后也可以成佛，借以鼓励众生发菩提心。第三种，正知入胎、住胎、出胎；这是指八地以上菩萨，唯除最后身菩萨下生成佛。第四种，不正知入胎、住胎、出胎；这就是指以上三类以外的其他一切有情。

 

　　又《杂阿含经》卷十四云：

 

　　断三法故，堪能离老、病、死；云何三？谓贪、恚、痴，此三法断已，堪能离老、病、死。复三法断故，堪能离贪、恚、痴；云何三？谓身见、戒取、疑，此三法断故，堪能离贪、恚、痴。复三法断故，堪能离身见、戒取、疑；云何为三？谓不正思惟、习近邪道、起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。复三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心；云何为三？谓失念心、不正知、乱心，此三法断故，堪能离不正思惟、习近邪道及心懈怠。复三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心；何等为三？谓掉、不律仪、犯戒，此三法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。复有三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒；云何三？谓不信、难教、嬾堕，此三法断故，堪能离掉、不律仪、犯戒。复有三法断故，堪能离不信、难教、嬾堕；云何为三？谓不欲见圣、不乐闻法、好求人短，此三法断故，堪能离不信、难教、嬾堕。复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好求人短；云何为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好求人短。复有三法断故，堪能离不恭敬、戾语、习恶知识；云何三？谓无惭、无愧、放逸。[《大正藏》册二，页96，上22-中15。]

 

　　这段经文中，佛陀告诉我们修学佛法是有次第的：如果我们想要解脱于老、病、死，就要断除贪欲、瞋恚、愚痴这三毒；如果要离开贪等三毒，则要先断除身见、戒禁取见、疑见等三缚结；要断除三缚结之前，则要先断除不正思惟、习近邪道、起懈怠心；要断除不正思惟、习近邪道、起懈怠心，则必须先断除失念心、不正知、散乱心；要断除失念、不正知及散乱心，则要先断除掉悔、不律仪、犯戒；要断除掉悔、不律仪、犯戒之前，应该先断除不信、难教、懒惰；要断除不信、难教、懒惰，则必须先断除不欲见圣、不欲闻法、好求人短的过失；要断除不欲见圣、不欲闻法、好求人短的过失，则必须先断除不恭敬、戾语、习恶知识的恶行；要断除不恭敬、戾语、习恶知识的恶行，则要先对治无惭、无愧、放逸的随烦恼。换言之，要先断除无惭、无愧、放逸，而后才能断除不恭敬、戾语、习恶知识，然后才能断除不欲见圣、不欲闻法、好求人短等恶行，而后才有能力断除不信、难教、懒惰等性障，而后才堪能离于掉悔、不律仪、犯戒，接著才有能力断除失念、不正知及散乱心，然后才能对治不正思惟、习近邪道、起懈怠心；要发起正思惟、习近于正道及长养精进心之后，才有能力断除身见、戒禁取见、疑见等三缚结；断除三缚结之后，才能逐渐断除贪欲、瞋恚、愚痴这三毒，才能解脱于老病死等诸苦。

 

　　在佛法的修学过程中，除非宿世以来善根深厚、福德广大，否则很难值遇真善知识，而且纵使值遇真善知识，要有因缘能随学正确的佛法知见也非常不容易。一般人由于佛法知见错谬，所以很难实证三乘菩提，譬如无常计常、无乐计乐、无我计我、不净计净等，此即是凡夫的四倒；乃至已经进入佛门中修学之人，也有因为性障深重而不能正确信解善知识的教导者，甚至由于邪见而毁犯戒律，譬如宝莲香比丘尼，妄言“淫非杀非偷，无有业报”，因而下堕无间地狱；或如善星比丘妄说“无佛无法，无有涅槃”，生身陷入阿鼻地狱等。乃至如应成派中观六识论者，坚持有情众生只有六个识，否定第七识意根和第八识如来藏的存在，不仅因邪见而无法断除我见，而且还成就诽谤三宝及误导众生的重罪；又如错认离念灵知心为真实心、以见闻觉知性为佛性……等，这些都是由于不正知所导致。由此可知，正知见是极不容易建立的。正知见的建立，须追随实证三乘菩提之真善知识熏习修学方得；而真善知识之值遇，则和行者今生乃至过去无量生中，是否曾和善知识结下深厚之善缘有关，否则即使相逢，仍是对面不相识啊！因此，奉劝一切修行人，千万不要轻易毁谤真善知识，以免在未来世中值遇真善知识时无法信受，而枉费相逢一场，自障道业。（待续）