——第七、八识有可能是意识吗？——

平实导师

（连载二）

【演讲大纲】 意识，在阿含圣教中，既是“意、法因缘生”的有生之法，既是识蕴所摄之虚妄法，既是“意根、法尘、触”等三法和合而生之法，即是所生法；所生法即无可能出生万法，故不是实相法，当知不可能出生任何一心，祂又怎能是第七、八识的所依法？而说第七、八识都是从第六意识心体中细分出来的？事实却相反：意识反而是以第七识意根及第八识所生的法尘作为祂的俱有依缘，才能从第八阿赖耶识心中流出意识种子而出生。

讲记内容： 意识，在阿含圣教中既是意、法因缘生的有生之法，祂既是识蕴所摄的虚妄法，既是根、尘相触而生的生灭法，既是根、尘、触三法和合而生的法，当然就是所生之法罗！只有本住的实相心才能出生万法，所生的法当然就不可能出生万法。意识既是所生法，一定不能出生万法，当然也不可能出生任何一个识，所以说祂不是实相法。既不是实相法，又不是出生七、八识的法，那怎能够成为第七、八识的所依呢？六识论者竟然对大家说七、八识都是从第六意识中细分出来的。事实上则是颠倒过来的，意识反而是以第七识意根，以及第八识所流注出来的法尘及意识种子作为根本因及所藉缘，才能出生的；所以意识存在的时候，必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘，才能从第八识中流注出意识种子来，才会有意识的存在。

但是说了老半天，到底意识是什么？也许有人想：“意识这个名词我常常听到，可是又不知道意识是什么？”那么，如果你没有弄清楚“意识”是你自己的哪一个心，你今天这些法就会白听了！要断我见就不可能了！所以，这个前提还是要让大家先了解一下。我相信你们绝大多数人都知道，意识是哪一个心；但是可能还有少数人，我们希望也能照顾到，所以要为他们说明。

现在你坐在这里听闻佛法，你是很清楚明白的，我们要把这个清楚明白的心，要分成六个部分来看。不论你在这里直接看到我，或者从暂借的第二讲堂那边视讯影像上来看到我，都是看；你所看到的我，是个影像——色尘，而你能够看到我的那个心就叫作眼识。你也同时听到我说法，能听到我说法的声音，这个能听的心叫作耳识。假使刚好旁边有人点了香，你同时嗅到了香味；或者有个新学菩萨，今天特地抹了香水来，你嗅到了；你嗅得清清楚楚，那个心叫作鼻识。啊！一路上赶路来到这儿，口渴了！口有点干，那个了别口干中甘苦味尘的心叫作舌识。坐在这里不像外面那么热，你觉得有一点凉凉的清凉感，欸！这是身识，是在触觉上让你接触到了触尘。这些都是根与尘相对的：眼根对色尘相触的地方生起了眼识，耳根对声尘相触的地方生起了耳识……这就是识阴中的识。

可是五尘你都领纳到了，特别是现在专心在领略法尘，从我所说的声音里面，你领略到了法：从你所见到我的影像里面，你了解到我这个人是长什么模样！以前也许你们很好奇：“这萧平实长什么模样？没见过。”也许我曾经在你眼前晃过，你不认得；可是你现在了解了，这其实是色尘上显现的法尘啊！从我说话的声音，你感觉到我好像喉咙不太好，气管好像有点问题：“或者是感冒吧！”从声音里面你也领略到这个，这也是法尘啊！声音上也会显现出法尘，譬如这个人说话的音质好不好听，南部人说：“这个人说话时破格、破格。”1对不对？另一个人讲话时，您心中想：“唔！声音很好！”这也是法尘，故说五尘上各有法尘。

注1 编案：平实导师以闽南语语音说出。

然而这个法尘是被意根所领纳，然后由意识去分别出来的；意根虽然领纳法尘，但是无法作详细了别，所以祂接触了法尘的时候，必须要把意识唤起，由意识来了别这些法尘。所以现在诸位能在五尘上领略各种不同的状况，也能了知五尘内的种种细相，那都是你的意识所了知的。用简单的一句话来说：“意识就是觉知心。”这个觉知心藉著眼识及耳、鼻、舌、身识来了知种种法尘的细相，也了知它的粗相，所以这个觉知心就是你的意识。好！现在了解哪一个是你的意识了，接下来不应该再听不懂了哦！我一面讲，你们可以一面反观：反观你的意识状况，跟我讲的法义是不是符合？如果符合，你就继续领受，继续听下去！希望你今天听完了以后，三缚结就断了！那么我今天便成就一场绍继声闻法的大功德了，并且也可以使你们了知“识阴我”的虚妄以后，渐次发起大心，敢发大心说：“我现在要转入大乘！我真的要亲证法界的实相！”这样就是绍隆佛种。那么，今天我们大家便共同成就了一场大乘佛法久住的大工程，这也是诸位的大功德。

【演讲大纲】 第八阿赖耶识心体执持了意根、法尘与意识的种子，才能出生意识心体，所以意识心必须有第七、八识及法尘为缘，才能在人间生起与存在，这是诸位可以现前检查而证实的；既然如是，当知意识心是以第七、八识作为所依缘，才能生起与存在，依照他们的逻辑，当然应该这样说：“意识是从第八识中细分出来的，并且要具足第七、八识同时运作，才可能存在。”既然如是，又怎么能把第七识意根说成第六意识细分出来的第七意识呢？又怎么能把第八识如来藏说成是意识细分出来的第八意识呢？岂不是尽成“心行颠倒妄想”的愚人呢？

讲记内容： 现在，我们回到主题来说。第八阿赖耶识又名如来藏，祂执持了意根、法尘与意识的种子，这三法的种子都由第八阿赖耶识执藏著。讲到这句话，又有一个问题出现了！你应该要问啊：“萧老师啊！那哪一个是我的意根？不然老是说这个觉知心是意根、法尘接触而出生的，但是哪一个是我的意根啊？”这也是要先插几句话来说明，让你今天了解意根是哪一个。其实，众生所认知的自我有两个：第一是意识觉知心，第二就是时时作主、处处作主的心啦！这个心与意识混合在一起，所以你分不清楚。因此当有人问你说：“你的意根是哪一个心呢？”就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根，懂了意根以后，接下来断我见就容易了！譬如：当你开始学佛了，你说：“我不应该再贪好吃的了。”可是看到好吃的食物呢，忍不住又多吃了一口，吃了以后又自责：“不要再吃了！”可是忍不住，又吃了一口；这种事情，特别是小朋友，最常遇见哦！

好！现在产生了自我冲突，是谁告诉自己说“不要再吃”的？是意识！因为这个觉知心能够分别法相，知道说“现在学佛了，这种对好吃的贪求是我所的贪爱，我所的贪爱应该要断除啊！”意识是理智的，可是意根很不理性，祂是随著自己的习惯去做事的。一向都吃好吃的，家里平淡的食物没办法每天吃，每周总要上两、三次馆子啊！以前意识总是很想要，现在意识知道那个味道很好，但是现在则说：“不要再贪了！”其实意识以前也很贪，但现在不贪了；可是意根却说：“不行！我还要去吃！”所以意识虽然想了再想，认为不该再贪味了，最后也没有谁告诉你，可是你自己就走上馆子去了。这是为什么？这表示意根在主导。意识说：“不应该去了！”可是意根是主导的心，由意根作决定，于是你的脚就走上餐馆去啦！所以，那个作主决定你要上餐馆的心就是意根，这个不接受意识理智判断的意根，才是背后真正的“你”，也就是众生最深藏而最坚固的自我。所以说，今天开始你要很清楚的认知哦！“世俗我有两个：一个自我是能判断的觉知心，另一个自我是作主决定的意根。”声闻解脱道中说的“意根”在大乘法中叫作“末那识”。

好！这个意根的自我与意识不一样；这个意根的自我，当自己睡著了，意识灭了，觉知心不在了，可是意根还在，所以半夜里你会作梦，这都是意根引起的啦！梦完了又睡，睡到天亮了，意识又会起来──觉知心又会起来，也都是因为意根！包括微细的意根行相，譬如说：我现在告诉你某一个法，你听了觉得很有道理，意识说：“嗯！很有道理。”在很有道理的时候，就应该会点头认同，对不对？可是你意识并没有下决定要点头啊！那是谁下的决定？是意根啊！所以决定点头的心，就是你自己，那就是意根！好！这样子你就知道自己身中有七个识了，总共七个了，对不对？懂了哪个是意根，你就知道说，为什么睡著了以后，意识灭了，可是法尘境界有大变动的时候，有天摇地动的地震时你就会醒来，或者有很大的声音时你就会醒来，因为“你”还在嘛！就是意根还在嘛；睡著了意根还在，可是祂领受到法尘时却不能分别啊！不能决定要如何？应该作什么回应？祂必须要把意识拉起来了别，所以你就醒了！醒了以后发觉：“啊！大地震！”意识了别后判断说：“嗯！这个要赶快逃！”所以，意根就知道应该逃了嘛！意根知道应该逃，你立刻就逃了，就跑出屋外去了；不必再由意识以言语对意根说：“欸！应该逃罗！”然后意根再决定，不须要这样！当意识了知后，意根会直接决定。

很多事情意根都是直接决定的，当意识分别完成，祂就自动决定了；但这一句话有点语病，应该改为说“我”就自动决定──“你”就自动决定。举一个简单的事例来说好了！譬如说：我这儿拿一个石头，或者偷偷伸手到背后向佛剽窃了一颗水果，突然间对你丢去！你的回应就只有两种动作啦：一种就是闪开，另一种就是伸手把它接了。意识在见的当下就分别完成了，然后意根立刻下决定：“接了！”如果是女众呢，一定是闪开。但意识并没有去告诉意根说“我应该往右边闪，或者往左边闪，或者应该去接”都没有！但意根凭著意识那个认知，祂直接就下了决定。那个作决定的就是“你”，所以“你”自己是无时无刻都存在著，睡著无梦时依旧都在。这样意根弄清楚了哦！还有没有人弄不清楚的？好！谢谢诸位！（大众笑……）你们都弄清楚了，接下来我就好讲了！

接下来说第八识了，第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生死蕴、正住者、如、涅槃本际，在我们大乘佛法中，叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、心、所知依、真如、如来藏……等很多名称；在大乘“阿含”（阿含亦名阿笈摩，原意为成佛之道）中，也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中，则说祂叫作“如来藏”。那么如来藏究竟是哪个心？这个密意呢，暂时保留，期待你自己参禅来证悟，这样你才不会退转。凡是自己参出来的，般若实相的智慧就会不断地出生；般若智慧不断出生的结果，你得到的功德受用很大，当然就不会退转；但如果为你明讲，我若是今天公开为你说明你身中哪一个识就是第八识，很可能你将来会谤法！因为你还找不到祂，原因只由于祂和你的距离太近啊！和你实在是太近、太平实了，所以你不可能相信的。我若为你明讲了，你的实相智慧不能生起，以后可能会谤法而成就地狱业；所以这里就先卖关子，卖到诸位将来参加我们的禅三，破参了，我就不用卖关子了，你就可以真的理解般若的真实义，所以这里先保留。

但是我要先提出一个前提：你可以自己先观察清楚，确定意识觉知心与处处作主、作决定的意根，都是不可能出生五阴的。当你经由实地观察而确定了这个前提，那么现在是否已经证得第八识如来藏的事情，就不那么重要了，也可以安下心来听讲了。既然意识是从第八识中出生的，当然不能把意识说成是能够细分出七、八识的心。圣教中已经很清楚说明：入胎识如来藏出生了名、色；“名”中的识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，已经明说意识是识阴所含摄的。而识阴是名所含摄的，名则是被第八识入胎识出生的，那当然不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。

就像我们每一个男人都是妈妈的儿子（每一个人都是女人的儿子啊！所以你们女众都不要妄自菲薄，不管哪一个伟人，都是女人的儿子！）可是，竟然有人说：“妈妈是从儿子身中细分出来的。”你能不能同意？唉！就有一种人会同意，叫作颠倒想的人。所以，今天你们应该知道什么人是颠倒想的愚人，从今天开始你们不再有颠倒想了！以上这样的说明，诸位对第六、第七、第八识，应该有一个轮廓了！

【演讲大纲】 总说已经说完了，以下我们就大略分为九个部分加以略说吧！读完这本小册子2以后，您对意识就会有更清楚的认知了，从此以后就不会再被表相大师们所笼罩了！也不会再被印顺派的藏传佛教应成派中观邪见所误导了！并且在这场法会结束时，您也可以远离藏传佛教密宗红、白、花教的自续派中观，不再堕于意识心中，现断三缚结；从此就可以直入解脱道里观行与进修，或者再转入佛菩提道中参学般若智慧，乃至亲证第八识如来藏而悟得实相般若，就能因为这二种智慧而有能力随缘或努力救护可怜的末法大师与他们座下的学人了，这就是平实期待于您的地方。

2 编案：平实导师本来预计要将此内容写成小册子流通，后来因为演讲解说的缘故，所以取消了小册子的写作与印行，改以电子报连载后结集成为结缘书流通。

讲记内容： 这段文字是我们第一章的总说。这个总说说完了，接下来要大略分为九个部分来作略说。那么听完这一场法，你们对意识有了更清楚的认知以后，就不会再被表相的大师所笼罩了！也不会再被印顺派的藏传佛教应成派中观六识论邪见所误导了！并且在这一场法会完毕时，你也可以远离藏传佛教——喇嘛教中红教、白教、花教等自续派中观的六识论邪见了！因为藏传佛教的黄教，他们最自豪的是应成派中观六识论，但它其实是具足常见与断见的，这个部分我们后面会再说明。而红教、白教、花教是自续派中观六识论，自续派中观也是意识境界，也是常见外道见。那么，今天如果你听完了，断了我见，回家以后可以用《阿含经》来自我检验，看看你的我见是不是断了？如果断了，你可以再检查你的三缚结有没有断？那么，因此功德你就可以正式成为声闻法解脱道中的见道者，你就有胆子敢发愿：“我这一世一定要证得法界实相，那个能够出生我身体、能够出生我觉知心的那个心，我发愿：‘要把祂亲证！’”你就敢发这个愿。你如果没有断我见啊，胆子就小，不敢发这个愿。好！假使你今天真的断了三缚结，你就能够有智慧在缘熟时，努力去救护末法时代的大法师、大居士们，你也能够有能力救护他们座下的弟子，这就是我期待于诸位的地方啊！

第二章 意识的因缘、所依缘与等无间缘略说

现在我们进入第二章，要来讲意识的因缘、所依缘以及等无间缘。了解了这三个缘，就知道意识是必须要有三个缘才能生起以及存在；否则，意识就会断灭。诸位可以一面听闻，一面现前观察──随闻入观。

第一节 意识觉知心的出生与存在

【演讲大纲】 意识觉知心的出生与存在，必须有因缘、所依缘、等无间缘，才能出生及存在，否则就不可能有意识觉知心的生起及存在。意识心的所依缘，是依照祂出生时必须具有的各种依存条件来说的；换句话说，意识心必须有三个基本条件，才能从第八识如来藏中出生、现行、运作于人间；这些缘，都是意识觉知心生起及存在时，不能一时或缺的要素；否则意识随即断灭，不能存在了。

讲记内容： 第一节讲意识觉知心的存在、出生，必须有因缘、所依缘、等无间缘，才能出生及存在，否则就不可能有意识觉知心的生起及存在。祂的所依缘是依照祂出生时必须具有的各种依存条件来说的；换句话说，意识心必须要有三个基本条件，才能从第八识如来藏中出生、现行，以及于人间运作。这些缘，诸位可以现前观察，都是我们意识觉知心生起以及存在时，不可以一时或缺的要素，否则的话，意识随即断灭，不能存在。

意识觉知心不论是有念灵知或是离念灵知，既然在现实上可以现观证实必须有这三缘才能生起、才能存在，显然是有生之法；若是有生之法，未来必定会有坏灭的时候，当然属于生灭法。生灭法绝对不可能出生他法，因此意识觉知心不可能出生五色根、六尘及意根，而第七识意根是末那识，正是意识的所依根，当然不可能从意识中细分出来；我们将在这里一一为大家详细说明，让大家可以现前观察意识心的生灭性，藉此来断除意识是常住的自我的我见，然后识阴我见以及其余四阴的我见就会随之断除。断了我见以后，回家可以请出《阿含经》来印证，从此以后不再落入意识的有念灵知或是离念灵知中，不再沉沦于常见外道的凡夫见解中。

第二节 意识的因缘

【演讲大纲】 意识的因缘：如来藏与意识种子。这就是意识心出生的二个根本因，因为意识不能自生、自在。第一、是如来藏心体中所含藏的意识心种子；如果没有如来藏中所含藏的意识心体种子，每当晚上眠熟而使得意识断灭了，第二天就无法再度有意识觉知心出生了。这意思就是说：如果没有如来藏所含藏的意识种子可以在次日再流注出来，则一切有情入眠之后就会成为死亡与断灭了。

第二、意识心的种子，必须有一个常住、不间断的无间等法来执持不散，就是由常住不断的第八识如来藏来执持种子，才能在第二天再度流注意识种子，使意识可以在第二天早上再度出现。假使在没有另一个常住心执持意识种子的情况下，意识觉知心入眠而断灭之后，就不可能有再度现行的机会了，也不可能转入中阴身去；因为没有另一个心体来执持意识心的种子，所以眠熟断灭了以后就成为“空无、无法”的断灭境界；此时是断灭而没有任何一法存在，自己已经不存在了，又怎能自己再度出生自己呢？所以说，如果没有如来藏所执持的意识觉知心种子，一切有情都应该眠熟之后就成为断灭境界，再也不能继续出生了。中阴身及中阴境界的意识也都不可能生起，因为意识心已坏灭而不存在了，又没有另一个常住心执持著意识心种子，当然无法再度生起意识，所以眠熟以后就成为断灭。由此可知，意识晚上眠熟而断灭以后，一定另有一个常住的心继续存在运作，才能收藏意识种子，使意识种子继续存在而不断灭；待缘熟时，也就是身体疲劳消失时，由意根的攀缘性、执著性，在身体不疲劳时决定可以醒来了，使得如来藏流注出意识种子，于是意识在隔天早上又再度出现了，又有见闻觉知了！所以收藏意识心种子的如来藏，就是意识觉知心出生的因缘。故第八识如来藏不应是从意识中细分出来的。

讲记内容： 第二节说意识的因缘。意识的二个因缘是如来藏以及意识的种子。如来藏中含藏著意识的种子，含藏著诸法的种子，含藏著六尘的种子，也含藏著五色根的种子，如来藏就是意识的第一个因缘。那诸位想想看：种子是什么？种子又名为“界”；诸“法”的种子就叫作“法界”，所以法界的意思就是：诸法的种子。这个界（这个种子），又有一个名称叫作功能差别；“法界”就是法的功能差别，所以意识的种子就叫作意识的功能差别。功能为什么又要叫作差别？因为这个识跟别的识不一样。意识能够了知六尘，可是眼识只能了知色尘，并且有限制，不是全部色尘都了知，所以眼识与意识的功能有差别，因此种子又叫作功能差别。种子又叫作界，是因为功能差别有其界限，不能超过眼识或意识自己的功能界限。

如来藏与意识的种子是意识的因，如果没有这个因作为意识出生的缘，没有这个“因缘”意识就不可能出生。也许有人觉得说：“你这样说法太简略，我听不懂！”那我们就再说明一下好了。譬如说意识，现在你知道就是觉知心嘛！这觉知心在晚上睡著时就中断了，但你并没有断灭，因为你的第七识意根还在啊！你的第八识如来藏也还在啊！可是第六意识中断啦！意识中断的时候，当然意识是不在了，所以那时你不知道发生任何事情，因此眠熟时你是无所知的，因为对六尘已经没有意识可以领受了嘛！好！现在问题来了，意识在眠熟以后中断了，意识当时是不存在的；这个时节，意识既然不在了，当然不可能由不存在的意识自己再来出生自己嘛！因为不存在就已经成为无法罗！既然都没有法存在而成为无了，怎么能又出生自己呢？否则即是无中生有，就与龙树说的诸法不无因生的《中论》正理相违背了。眠熟后意识断灭而空无了，隔天还能继续生起而运作，那一定是说意识自己的种子，也就是自己的功能差别是被另一个心执持著，然后我们睡著了才不是断灭；因为意识觉知心的种子还在，所以我们明天早上意识的功能差别又出现时，我们觉知心就又出现啦！所以这表示说：一定还有另一个心收藏著我们觉知心的功能差别。

觉知心意识的种子是被另一个心收藏著，收藏意识种子的心，就是第八识如来藏，就叫作入胎识，所以这个如来藏心就是意识觉知心生起时的第一个因缘。那这个入胎识收藏了觉知心的种子，所以能使觉知心睡到半夜作起梦来了，到了天亮又醒了。所以，这个第八识如来藏心如果不在，就不可能收藏我们第六意识的种子；既无第八识而不能收藏意识的种子，那我们就不可以睡觉了，因为一旦眠熟就会成为断灭，再也不会有意识觉知心醒过来了。好在有这个第八识如来藏帮我们收存著种子，我们才可以今天事情做累了睡一觉，明天又精神百倍地醒过来，这都要归功于你自己的第八识如来藏，这已证明如来藏是意识觉知心出生及存在的第一个因缘。这个如来藏一直都跟你同在一起，祂又叫作自心如来，所以禅师才会说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”正因为有祂，所以你每天晚上都可以安心睡觉；否则你睡著了，意识自己不在了，明天怎么可能又出现？因为不论什么法都不可能无中生有啊！那么，这就很清楚知道了，第八识如来藏收藏著第六意识的种子；所以意识的种子跟如来藏二者就是意识生起的因缘，这就是意识觉知心能够出生的根本因。

那么第二个部分说：意识心的种子由这个常住不间断的无间等法，来执持不散，我们第二天就可以重新醒来。假使在没有另一个常住心─如来藏─来执持意识种子的情况下，我们觉知心眠熟以后，就不可能有再度醒来的机会了，也不可能转入中阴身去，因为三界中不可能会有无中生有的事情嘛！

死后的中阴身，是由谁生的？也许有人说：“那中阴身就是我们意识生的嘛！”可是，问题来了！有好多人都不知道人死后会有中阴身，甚至于从来都没有听过“中阴身”这个名称呢！那么意识在死亡时根本不知道自己应该干什么事情，又如何能生中阴身呢？绝大多数人的意识对中阴身完全无所知，而且那时候意识也已经断灭啦！怎么能出生中阴身呢？那请问中阴身是谁生的？当然是本识如来藏嘛！

欸！也许又有人不服气说：“那是你说的！应该是那个睡著了还在作主的我─意根─生的。”那问题又来了，有的人造恶业，他死后出生了畜生的中阴身，只好往生畜生道。请问：“他处处作主的意根愿意出生畜生中阴身吗？”显然不愿意嘛！这就证明中阴身不是意根出生的。可是畜生中阴身还是被出生啦！那是谁生的？一定不是意根生的嘛！而前六识死了，已经灭了，不在了！意根又不愿出生畜生道或饿鬼道、地狱道的中阴身，那中阴身当然是如来藏生的嘛！一定是能出生五色根的心，才能出生中阴身啊！那假使没有这一个常住心如来藏呢？一切人死了，就没有下一世了，因为都不会有中阴身了，也无法去投胎啊！所以也会变成睡著以后就成为空无─无法─断灭了；那么这样在意识成为断灭空无以后，怎么可能再有下一世的自己呢？怎么可能会有明天的自己呢？总不能无中生有吧？也不能自生吧？所以否定了七、八识的时候，本质就是断灭见，无法脱离断见的范畴。

因此，大家应该都了解到：意根是一定存在的，否则第二天不能够促使入胎识再把我们的意识种子流注出来；假使没有入胎识阿赖耶识常住，而意根本身也没有执藏种子的能力，那么意识今天晚上睡著断灭了，明天又怎能由不存在的自己来出生自己呢？不存在的自己是不可能出生自己的，因为这是无中生有，不符合逻辑及法界事实。这样大家就了解：一定是还有一个第八识存在的，一定也是有一个意根存在的。诸位在听闻这个法的时候，可以一面回想：你每天睡著、醒来的事是不是这样？由此证明：意识的出生，必须先有二个因缘：如来藏心以及如来藏心含藏的意识种子。

第三节 意识出生的藉缘

【演讲大纲】 意识出生的藉缘。

先说：无明、意根、法尘；此三法是意识生起及存在的藉缘（而此三法也是由如来藏出生的），故意识无法离开如来藏。

次说：意识亦须以如来藏心体为因缘（配合意根的运作，使得六尘与无明能与意根相应，否则，意识就无法生起，所以如来藏也是意识的因缘。意识若无如来藏心体配合运作，即不能存在、不能运作，故如来藏亦为因缘。），故说意根不可能是从意识中细分出来，如来藏更不可能是从意识心中细分出来，当然不应名为意识细心、意识极细心。

讲记内容： 好！第三节要说：意识出生的藉缘。前面说的是因缘，说意识种子以及执持意识种子的入胎识，是意识的因缘；可是光有因缘，还是不能出生觉知心意识，还得要有藉缘。那么藉缘呢，至少要有三个，这三个就是无明、意根以及法尘。（这三个藉缘是最简单的说法，如果你要再加上世俗人所看重的色身，那就变成四个藉缘。）现在我们来说这三个藉缘；譬如说意根，如果睡著了以后只有入胎识而无意根存在，而入胎识是被动性的，祂不会主动做什么，所以就要有一个主动性的意根，来促使你的入胎识把你的意识种子流注出来，然后你觉知心才能出生而醒过来，所以一定要有个意根作为意识出生的藉缘。

这意根不但能促使你的意识出现，并且从刚刚诸位所体验的，假使没有意根为你作决定，你是无法生活的。譬如刚刚你在搔痒，谁了知身上痒？是身识以及意识。可是谁决定要去搔痒？你自己嘛！就是意根嘛！现在呢，如果先知道痒而没有意根，不能决定说“我要去搔痒”，那你能生活吗？你只有躺在医院里面有如植物人：只能领受痛苦，不能去处理它。所以意根一定存在嘛！意识觉知心现行时，如果没有意根配合，意识就无法运作，因为意识连现行都不可能了；所以意根是意识觉知心出生的第一个藉缘；必须有意根的作意，意识才能生起及运作。

好！第二个藉缘呢，要有法尘，大多数的情况下，法尘是在五尘上显现的。所以，大多数的情形，法尘存在时五尘其中至少有一尘会存在，在人间的定境里面也是如此。好！既然如此，那么这六尘具足，或者最少有两尘存在，或者最少譬如说在四空定中，至少要有定境法尘存在，意识才能存在。那么请问六尘或者定境法尘是从哪里来的？六尘或法尘会是自己本有的吗？会是自己出生自己的吗？当然不是自己本有、不是自己出生的啊！唉！可是有人还是难免误会啊！对一般学佛人而言，这个部分的内涵蛮深的。

譬如有人说：“我看见你，很清楚，我看见你这个色尘，不是我生的；是因为你在那里，所以我看见啦！”其实不然，你没有真正的看见我！怎么说呢？因为当你看见的“我”这个色尘，只是你自己的内相分，而你的觉知心并没有真的看见我。你所看见的“我萧平实”这个相分，是你的如来藏─入胎识─藉著你的五色根所变现出来的。

譬如说，你真正看见我这个色尘、这个影像的，是你的眼球；可是我这个影像在你的眼球视网膜里面是颠倒的，不是正立的，而是倒立的。现在请问你：“你现在看到的我，是倒立的吗？”不是！而你眼球中那个倒立的我也不是真的我，只是你的眼球中的影像，显然你没有真的看见我嘛！所以看见我的，是你的眼球；可是你的眼球也没有真的看见，因为它不是心，所以它自己不能看见；只是视网膜上有一个我倒立的影像在你的眼球里面，透过视神经传到脑部里面去（脑部中的一部分是你眼根的胜义根，你的眼球只是眼根的扶尘根），如来藏就在眼的胜义根中变现出内相分的色尘影像出来；那么意根在脑中眼根的地方接触到色尘的法尘相，祂无法了别，祂得要意识与眼识来了别，所以你的头脑里面的眼根的胜义根，接触到眼球传进去而由如来藏变生的内相分色尘影像的时候，意根就透过意识把眼识叫过来了别色尘；然而如来藏在你的脑部里面示现了我这个影像，它又是正立的，不是倒立的；倒立的才是眼球里面真正的我这个色尘影像，而你看到的却是正立的，显然你所看到的影像，不是你所看见的身外真正的色尘相。这样，诸位应该可以接受了吧？所以你看见的是你的入胎识变现出来的内相分色尘相，不是身外的色尘相。

那么再举一个例子好了，譬如说，《尼柯耶》、《四阿含》中佛都开示说：“阿罗汉入涅槃时，要把十八界都灭除，才能成为无余涅槃。”好了！问题来了：且不谈古时候像法时期的后代阿罗汉，光谈佛在世的时候有一千二百五十位大阿罗汉，那些未回小向大的阿罗汉入灭了没有？入灭了！只剩下四位还在，未入涅槃嘛！但也不示现给我们看嘛！可是其余的都入灭了，他们入灭了，所以入涅槃时也都把十八界灭尽了；那么他们的十八界灭了，有没有灭掉六尘呢？有没有？有啊！现在问题来了，那么多位阿罗汉把六尘灭了，为什么我们如今还有六尘？有没有想到这一点？这表示什么？表示他们灭掉了六尘只是灭掉他们自己的相分六尘，不是灭掉世界中的六尘，不是灭掉外六尘啦！所以，那个十八界中的六尘讲的是什么？是各人自己的内相分六尘，不是外相分六尘喔！因此法尘也是由自己的如来藏变现的，所以你才具足十八界嘛！如果你自己没有六尘，完全都是依靠外面的六尘，那就不应该说你有十八界啊！应该说你只有六根及六识等十二界啊！所以，显然六尘也是你自己专属的六尘，那当然不是外六尘，而是自心中的内六尘。好！现在已经了解了：得要有意根与法尘两个藉缘，意识种子才能被促使而从如来藏中流注出来，觉知心才会出现啦！这是意识觉知心出生的两个藉缘。

第三个藉缘呢，譬如阿罗汉说：“我意识种子不要再流注出来啦！我要入无余涅槃啦！”那表示什么？他的无明断了，意根作主决定不想再有未来世的自己了，想要使自己永远灭失了，这是我执的无明断尽了，就没有再使觉知心从如来藏中流注出来的动力；所以入涅槃以后十八界灭尽，只剩下本识如来藏，成为无余涅槃。所以若没有无明，意根就不会促使如来藏流注出意识种子，就不会有意识觉知心的出生；显然意识的出生还得要有一个藉缘，就是无明，这样就是三个藉缘罗！意识的出生要有三个藉缘，可是，如果要讲得比较完整一点，还得要有五色根啊！如果没有五色根，你在人间的六尘就无法出生啊！那意根要如何触法尘？如来藏又如何能出生意识？所以必须要有五色根啦！因为人间就是这样（如果排除五色根，那就是说无色界）。好！既然要有五色根、意根、法尘以及无明作为缘因，人间的意识才能出生；而且这四个藉缘，又都是由入胎识如来藏中出生的。那请问：意识能出生第八识吗？请问第八识可能是从意识中细分出来的吗？显然不可能！因为，意识是藉很多的缘才能从入胎识中流注出来的，也因为意识所藉的四个缘都还是入胎识所出生的。那么这样子，诸位就很清楚，意识不可能细分出如来藏。若要说是谁细分出谁，反而要说意识是从第八识如来藏中细分出来的，应该如此说啊！

（待续）