各位菩萨：

阿隬陀佛！

我们今天要讲的子题是：菩提心与佛道因缘。

我们来看一下经文：

“若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。”（《优婆塞戒经》卷1）

下一段经文是：

“真实义者，能得佛道。无量众生修行佛道多有退转，时有一人，乃能得度，如菴罗花及鱼子等。”（《优婆塞戒经》卷1）

我们来说一下，前一段经文所说的。就说菩萨发菩提心的时候，这菩提心是超过一切世间所有的事情，因为一切世间事不跟佛菩提道相应的；唯有菩萨发起这佛菩提道、这个成佛之心的时候，这个菩提心就第一次被点燃了。在很早以前 释迦牟尼佛曾经在地狱的时候，祂看到跟祂一起推着这个火车的另外一位众生（同样是地狱有情）受到苦难的时候，还受到这狱卒不断地鞭打这样的刺痛，他发出很惨烈的哀嚎。因此 释迦牟尼佛在因地的时候就发起了很强烈的佛菩提道的成就的情怀——这就是菩提心，而祂就不顾一切向这狱卒替另外一位地狱有情来求饶；反而一下子就被这一位狱卒所刺死，也因为刺死了，祂就脱离了地狱道。

我们来说这无上佛菩提心，并不是众生所拥有的，因为一切众生对于佛菩提道并没有办法堪负，所以对这无上的福田并没有办法多所领略。所以菩萨能够发这个菩提心的时候，虽然他没有甚深的修行，乃至于还是一位凡夫，可是就因为他发起这样的心志，所以他出胜过一切的世间以及所有的众生。而在真实义中我们看到说：世间的许多人来追求二乘法，乃至于说世间的善法，可是他们都不能够得到真正的佛道。而许许多多的众生他们修行佛道，自己在自己的心念在想：我是在修学佛法。然而却多有退转；因为他们不知道佛法所说的是真实义、是无上义、是第一义谛。就是这无上乘的大乘佛法，所以要经过辗转、辗转无量劫以后才勉强有人可以得度，就像是鱼所生的卵子非常的多，可是真正能够成就的只有非常少的众生、只有非常少的鱼卵。

那我们来看一看下面的一段经文，在《大方广佛华严经》里面有提到：

“善男子！菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子！汝获善利！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。”（《大方广佛华严经》卷78）

这意思在告诉我们：菩提心者，祂本身就是可以成就无量无边的殊胜功德；要跟这些功德相应，只有发起佛菩提道这个菩提心。如果众生刚发这佛菩提道的菩提心的时候，就能够得到这样殊胜的功德，因为法界是不可思议的缘起，从过去、现在到未来，能够发这个菩提心总是少数、非常少数的众生。所以能够如是做，就已经得到这样广大无量无边的功德，因为真心——这真如心是跟三世是相应、没有间隔的。没有说过去发了菩提心在未来不会成就，没有说现在发了菩提心在未来不会成就，没有说未来应当发起这佛菩提道的菩提心而不会成就；所以应当说过去已发、现在今发、乃至于说未来当发这佛菩提道的菩提心，就能够成就广大殊胜的功德。透过这样的功德，我们就可以了解到说：发菩提心是人生最尊贵的事情，是菩萨应当持守的事情。不是因为佛要我们来发这菩提心我们才能够发，而是因为我们应当了解法界的所有缘起，应当了解法界所有的体性，应当了解自心所含藏的无量无边的功德，所以应当发这个菩提心。虽然这成佛之道非常的遥远，但比起我们无量劫来、无始之后，还要继续地轮回，在未来际还有久远不可说的分段生死要偿受，还有非常多的痛苦需要历经，这样来看我们发佛菩提道，这样长养自己的内心的菩提芽种，终将会成就佛果这样的果实，所以应当来发菩提心。所以透过这样就可以了解，我们这芽种种下去，这就是无上的福田；因为这个福超过一切世间出世间之福，它是第一福田，因为它所栽种的就是佛果。

透过这样的佛果我们可以继续来看，在经典里面又有说到《大方广佛华严经》说到：

“善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”（《大方广佛华严经》卷78）

这意思是说，菩提心者祂就能够成就究竟的佛果，所以祂跟佛所演说的一切佛法的诸功德是相等的。并不是离开了诸功德处，还有另外一个法，或是说离开菩提心，还有另外的一个追求之法；所以菩萨应当坚固自己这个菩提心，因为祂可以出生一切诸菩萨行──五十二位乃至于四十二位种种阶位的菩萨行。所以一切如来过去、现在、未来都是因为发起了这菩提心，所以才出生了佛道，才能成就佛果；能够发菩提心者，就已经出生无量的功德，能够摄取佛菩提道。也就是说今天如果有一位菩萨，他因为受了劝请而发起这菩提心，就应当有生起一个自信，想：这菩提心的自性是圆满的。因为你发起的时候就能够跟真如相应，真如就能出生无量无边的一切功德；虽然你现在还没有成就，但实际上从佛眼来观看，就已经注定在未来的时轴上、时间轴上，可以出生佛果。因为对于真如来说，过去、现在与未来并没有真正的间隔所说，所以应当相信：自己一定会成就一切智道、成就佛果，一切种智圆满。

我们再来看到一部经典，因为我们要说众生对于诸佛这个常法，实际上心里面是有种种的他想、种种的罣碍，所以对于佛法是很难安住。我们要透过这一段经文来告诉一切的有情：这佛法是不可思议的。这佛法不可思议的话你就不要再去想：我是不是因为发菩提心之后会退转？我是不是因为发这菩提心之后，没有办法容忍众生的诸染着性？我是不是应该退回二乘？我是在修学佛法，因为佛也允许我可以拥有二乘的情怀、有二乘心，可以远离一切众生而自己进入涅槃境界。然而，未来我们还会继续提到：二乘菩提实际上并不是究竟的菩提，声闻人所受的法能够得到涅槃，那是因为诸佛的方便；然而诸佛是在我们这世间如何开启这道场呢？我们来看到这部经典《大方广如来不思议境界经》：

“时，有十佛剎微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐，其名曰：观自在菩萨 、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。”（《大方广如来不思议境界经》）

这一段经文告诉我们，这些大菩萨总共有多少数呢？总共有十个佛剎。就十个三千大千世界这样大的世界，每一个世界就像是微尘，那么细小的微尘、数量这么多的他方诸佛。为了庄严 毘卢遮那佛的道场──就是在 毘卢遮那佛示现千百亿化身 释迦牟尼佛这样的庄严道场；在我们这个娑婆世界，这些诸佛们都示现菩萨的身形来庄严这道场，来在众会之中安坐，来听闻 毘卢遮那佛——释迦牟尼佛来说法。这些菩萨有广为人知的观自在菩萨（世间有时候称为观世音菩萨），还有文殊师利菩萨，还有普贤菩萨，那还有地藏王菩萨。地藏王菩萨说：“地狱不空誓不成佛。”而实际上地藏菩萨早已经成就佛道，祂以难以想像的愿力，而成就这不可思议的佛果。再来关于维摩诘菩萨，经典里面还有一部这样的经典，以维摩诘长者来说这种种的法，来说这不可思议的法。因此我们现在看到在娑婆世界有这么多的菩萨众，就是说祂们都是诸佛来示现，在 释迦牟尼佛的道场里面出现。所以应当生起庄严想，不应当对一切的诸众生来想说：祂们只是菩萨，祂们并不是能够迅速地成就佛道等等，或是作其他不如理作意之想。应当想说：我们现在拥有这个娑婆世界这个道场，是有这么多这么多难以数尽的诸佛来庄严我们。为什么大家要这么做呢？为什么诸佛如来要这样辛苦地来摄受我们？因为我们的心难以调伏。所以应当想这么多尊佛，其实一尊佛就已经功德不可思议、就已经如是庄严，然后有这么多尊佛在我们这世界中，我们是不是应当生起自心的庄严想？不应当还要再想：我的自心没有办法堪负这个佛法，我的自心不能够向这个佛菩提道前进；来想对这真实义的追求实在太困难，我是不是应当退转呢？所以不应当生起如是的想法。

我们再看到下一段的经文，同一部经里面又有说到：

“复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、 罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首；皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生 于杂染土，现声闻形。”（《大方广如来不思议境界经》）

这一段经文告诉我们，其实我们现在看到的在佛世中的声闻，这些大阿罗汉们，他们实际上都是菩萨；这些大阿罗汉他们是在声闻众为首，他们从智慧第一的舍利弗、神通第一的大目犍连，乃至于种种你难以想像的、造各种违犯梵行，乃至要杀佛的提婆达多都是大菩萨的示现。因此我们透过这样就可以理解佛道之难以成就，所有的佛菩萨希望庄严这个道场，我们是不是应当悯念大家的辛劳，而更坚定自己在佛菩提道的心志呢？

我们再看到下一段：

“复有无量千比丘尼，摩诃波阇波提而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释梵护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。”（《大方广如来不思议境界经》）

这段经文告诉我们：即使是当声闻的比丘尼众，为首的这些声闻比丘尼都已经成就大丈夫业，他们都不是泛泛的众生，他们一样是大菩萨，他们是为了要调伏我们这些种种下劣的众生，所以示现为女身；乃至于来到法会会场的，这些释、梵、天王等等、以及天龙八部，这些没有一位是凡夫，都是大菩萨。当我们看到这里，我们心中的感想是什么呢？佛法非常的难行，佛法非常的难以成就；因此为了要调伏这娑婆世界难以调伏的众生，所以有这么多的菩萨聚集，聚集在这个娑婆世界里面。上首的菩萨们他们就示现为比丘，再来比丘尼，乃至于最后变成了来护持佛法的天龙八部等等。所以我们应当这样想：我们并没有远离佛道，虽然在我们看不见这许许多多的佛世间的因果，这个世间的种种的恶处，以及烦恼，我们心中有疑惑；但是对于诸佛菩萨来摄持，这样的摄受我们，不应当心生疑惑。因为在佛世的时候，就已经超过十佛剎微尘数的诸佛来到这世间，让我们知道菩萨行是如是的珍贵。

我们再说一下，为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》里面说到：

“相庄严星宿积王菩萨言：“彼娑诃世界诸有情等，毁骂捶打皆能忍受耶？佛言：‘善男子！彼佛世界诸有情等，少能成办如斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。’彼菩萨言：‘若如是者，彼之世界不应名娑诃也。’”（《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》卷1）

这地方在说我们这个娑婆世界（就是经文写的娑诃，我们方便来唸成娑婆），既然是堪能忍受的世界，因此有菩萨来问佛，他说这个世界的有情就是能够忍受各种言语的骂辱，还有身形上的鞭打、捶打。可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！

我们来看到下一段经文，佛说：

“ 相庄严星宿积王！彼佛剎土亦有行菩萨乘，诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛成就忍辱，将护有情善自调伏，若诸有情以众苦具而来加害，悉能含忍，终不放逸贪恚愚痴。善男子！由有如此诸善丈夫，是故彼界名曰娑诃。”（《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》卷1）

这意思就在说，娑婆的世界取这样的名，能够叫作堪忍，是因为这个世界有在行佛菩萨道的、行佛菩提道的，发起庄严菩提心的这样的行者、这样的菩萨出现；这样的善男子和善女人已经供养无量的诸佛，然后成就中间需要在这个世间能够具备的忍辱的功德，所以他不会恶意对众生来相向，而能够护持有情，也能够自己善加调伏自己的贪瞋痴。即使是其他的有情拿了许多危害他的事情来逼害他、来逼迫他，这样的菩萨道的行者他都能够把它忍下来，不会因为在这过程中放逸，而产生贪瞋痴。所以这样的世界就是因为有这些的大丈夫们，所以称为娑婆。要明白什么叫作丈夫：不管是男众、女众，能够坚持自己的佛菩提道，在这过程中，继续地调伏自己的内心，能够向着佛道来行走而不致于放逸，而让自己的佛菩提道这芽种轻易地灭除，这样就是行佛菩提道，就是真正在大乘行法行走的菩萨。

我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！