各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看正觉同修会的弘法节目，我们今天的这个单元是“三乘菩提之相似佛法”，副标题是“重蹈灯下黑之琅琊阁”，而我们今天要跟大家分享的内容，主要是针对“佛法学术研究与实证佛法的分别”。

为什么要跟大家谈这个题目呢？主要就是说，在目前这个网路〔网络〕资讯非常的发达，也就是说透过网路〔网络〕传播各种讯息无远弗届，所以在这样子的情况之下，只要有任何的论述，其实都可以很快速地去传播；而它传播的范围也非常的广，因为在这样子的一个环境之下，这些论述的内容如果它与事实不符，通常会误导很多人对于事实的理解。我们今天讲的这个事实，当然主要指的是佛法上面的内容，所以我们今天主要就是要跟大家来说明：佛法的学术研究与实证佛法当中有什么样的一个差别；可以借这样子的内容，来让对于佛法有兴趣的人，可以作为一些分辨的依据。但是因为限于时间、篇幅的关系，我们今天的内容也只能很简单地来说。

好，我们今天讲的这个题目，既然讲的是“佛法学术研究与实证佛法”，那当然我们就要先来为大家简单地说明“什么是佛法”。很多人，我想在现今的世界都听过这个世间有佛，那当然离我们最近的这个佛，是两千五百多年前成佛的 释迦牟尼佛，不论大家信与不信总是听过。我们讲的这个佛法，在第一个部分来说，讲的是“成佛之法”，也就是说 佛在两千五百多年前在这个世间示现成佛开演佛法，而这个佛法是教导大家如何成为佛，如何能够得到佛地的果证这样子的一个法，我们就称为佛法。也就是说，透过身体力行去依于 佛的教导，最终成就佛地的果证，这个就是成佛之法。

那既然讲到成佛之法，我们当然也要说佛在佛地的果证。简单地来讲，到底是什么样子呢？也就是说，我们讲的佛，是能够了知世出世间一切法具体的内容与运作，对于这世出世间一切法的内容都能够究竟的了知；那当然，这个世间不仅仅止于地球人间这个世间，包括整个太阳系。我们一般讲的娑婆世界，也就是这个银河系乃至于整个宇宙，在佛法来讲，会讲到所谓的整个三界的世间，对于这些世间所有的法都能够究竟的了知，这个是佛地的果证；也就是说，要得成佛了才能够有这样的智慧，能够了知一切世出世间之法。要能够成为佛，要能够像佛一样可以了知这个世出世间一切法这样子的一个境界，得要先能够去了知这世出世间一切法到底是从何而来？那经过 佛的教导，我们知道说这世出世间一切法，其实是由我们在学佛的过程当中，需要实证的这个标的、这个目标、这个本体——也就是第八识如来藏——所出生。也就是说，依于这一个如来藏第八识的存在，而有一切世出世间之法，所以这一切世出世间之法就是由第八识所出生；所以这一切法，我们也会讲说这个“一切法即是佛法”。因为我们要能够最终可以成就佛地的果证，要对第八识如来藏祂能够出生一切世出世间之法的详细具体的内容，要能够究竟的了知，所以我们有时候也会说这“一切法即是佛法，佛法即是一切法”。

我们很简单地为大家说明了佛、佛地的果证以及佛法，接下来就要为大家来说明这个佛法的实证到底指的是什么？首先，我们刚刚在前面有说明，要能够成佛，必须先能够了知这个出生一切世出世间之法的这个根源、这个本体——也就是第八识如来藏；也就是说，要能够先自己去证明、去体验这个第八识如来藏，也就是一切法的本母、一切法的根源、一切法所依的本体，要能够亲自去证实、去体验。借由这个第八识如来藏的证实与体验之后，才能够再继续往后面去对于这个第八识如来藏能够出生一切世出世间之法的具体内容，才能够逐步地、慢慢地全部去了解；要等到佛地的时候才能够全部了解。所以对于佛法的这个实证，首先当然要能够对于第八识如来藏要能够亲自去证实与体验。

基于这样子的一个说明，指的就是说，我们得要经过 佛的这个教导，告诉我们如何是这个第八识如来藏，要如何才能够圆满具足可以实证、亲自体验这个第八识如来藏所需要的这些条件。这些条件必须要身体力行地去实现，透过身体力行地去实现，才能够有机会可以去对这个一切法的本母、一切法的根源——第八识如来藏——亲自去证实与体验。而我们刚刚讲的这个依于佛的教导，身体力行地去实现，那到底实现的是什么呢？我们这里很简单地来说，就是菩萨道。也就是只要对于佛法的实证有兴趣的人，未来他希望可以成佛，也就是能够达到佛地的境界，能够了知一切世出世间之法的具体内容以及它所有的运作；如果对这样子的境界，有兴趣的人，那就应该对于这个佛法的实证要了解，第一个阶段最重要的一个目标，就是要能够对于这个第八识如来藏亲自验证与体验。

那如何才能够作到这样？就是依于佛的教导来修学菩萨道；唯有修学菩萨道，才能够依于佛的教导，最终可以达到佛地的果证。所以我们讲的这个佛法的实证，他得要第一步先亲自去证实与体验这个第八识如来藏真实的存在，以及透过这个实证，能够现前去观察第八识如来藏祂的体性与运作，这样子来讲这个就是一个最基本的；或者是说，比较简单地来讲就是佛法上的这个实证。也就是说，这样子的一个对于佛法的态度，并不是像一般人只是在文字上的理解、思维、推敲、想象，而是真的依于佛的教导，身体力行地去修学菩萨道。譬如说，我们讲的这个菩萨道，最具体的内容就是六度波罗蜜，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，也就是说，在自身上身体力行地去实现六度波罗蜜，透过这样子的一个过程，就可以去圆满具足实证第八识如来藏的条件；当然这样子的条件的圆满具足，它也是渐次进行。

好，这个就是我们很简单地为大家说明什么是佛法的实证，接下来我们就来说明什么是佛法的学术研究。佛法的学术研究主要讲的是说，他用文字上的理解，来解释佛法的内容。这里讲的文字上的理解，他会有一个理解的一个标的，这个标的因为以我们目前现今的世间所能够得到的题材、材料来看，就是所谓的文献。这个文献指的可能有很多种类，比方说 佛所讲的这个经，菩萨所写的这个论，当然菩萨有已悟的菩萨、未悟的菩萨、以及不同阶位的菩萨所写的论，也有世间人依于他自身对于佛法的理解，仅止于他个人自己的见解而写出来的论述内容；所以佛法的学术研究，它主要的题材多半是来自这些，所以全部都是用语言文字上的理解以及表述来阐释佛法的内容，那这些其实都是个人的见解，与事实并没有直接相关。

为什么这样讲呢？比方说在佛法的学术研究上，也会提到我们刚刚所讲的，佛法的实证最根本的那一个标的——也就是实证第八识如来藏，在佛法的学术研究上也会有很多的论述提到第八识如来藏；可是在佛法的学术研究上，他们所提到的第八识如来藏，主要就是像我们刚刚所说的，从语言文字上的理解来表述第八识如来藏。他们所理解的内容，与他们是否真正实地去了解、体验第八识如来藏，这是无关的。为什么呢？因为这个部分是仅止于语言文字的论述，与实际上到底有没有去实证第八识如来藏，它是没有一定的关联的。

为什么这样讲呢？我们今天所讲的佛法实证与佛法之学术研究，我们还是先界定一下，也就是说对于佛法实证有兴趣的人，其实他透过菩萨道的修学，他知道说应该要把这个与佛法上实证的实际事实内容，应该跟大家来作一个说明；也就是说，告诉大家佛法是可以实证的、这个第八识如来藏是确实存在的。透过这样子的一个说明，或许就可以让这个世间对于佛法实证本来没有兴趣的人，可以进入到佛法实证的这一个领域。这个是对于佛法实证的人，他也有可能在佛法的学术研究上，也就是说透过语言文字的表述来说明佛法的内容，但是这样的内容，它是有事实根据的。另外一种，刚开始也有一些人，他对于佛法是有兴趣的，但是一开始并没有直接透过这个菩萨道的修行，来作一个佛法上的实证，他只是对佛法有兴趣，所以他自己去读了很多书，读了很多文献，也发表了一些文章；但是渐渐发现这个佛法博大精深，般若甚深极甚深，因此产生了在佛法实证上的兴趣，所以就有了希望在佛法上得实证的动机而进入到佛法实证的领域。

这两个其实是有可能会并存，但是我们今天为了简单把这个地方跟大家作一个分别，所以我们今天这个单元乃至于后面，我们也会继续来讲佛法的实证与佛法的学术研究。在我们这几集的单元里面，我们所说的这个佛法的学术研究，主要讲的是单纯用文字的表述来解释佛法的内容这样子的一个范围；所以在这里我们就可以很清楚地去了解，如果仅止于用文字上的理解来解释佛法的内容，那他所解释的内容就与事实是无关的，因为他并没有实际去证实他所讲的这个内容。每一个人对文字上的理解不同，所以在佛法的学术研究上（也就是单纯佛法的学术研究上），所表述的论点一定会也有所不同；既然是有所不同，如果针对同一个主题来讲，论点不同的话，那就对一般的读者、或者是听众或者是观众来说，他就比较难以去分别何者为真、何者为假，何者为正确、何者为错误。

所以我们在这边为大家说明什么是佛法的实证、什么是佛法的学术研究，主要是针对这个部分来跟大家说明，让大家了解什么是佛法的实证、什么是佛法的学术研究。所以，如果说您对于佛法的实证有兴趣，那当然在很多外面对于佛法的学术研究所发表的这些内容，大家在这个方面就能够去了解，原来佛法的学术研究所发表的这些内容——也就是种种的论述，它其实不一定与佛法的事实有相关；这个主要是跟大家来说明这两者之间的一个差别。

今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这边。

阿弥陀佛！