各位菩萨：阿弥陀佛！

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针对张志成还有琅琊阁这邪见一族的破斥。在上一个单元，我们已经引用了经证、论证而来证成“大乘经典必定是佛口亲说”，那就以这个为基础，我们再来继续这个单元里面，针对张志成、琅琊阁这邪见一族，他们针对佛经、特别是《梵网经》的一些诽谤，我们来作一个正面的破斥。

张志成还有琅琊阁这一族，虽然未必是他们两个人也认同，可是因为既然同为邪见一族，简称叫作张琅一族——张琅邪见一族。他们对于《梵网经》的诽谤，如同下面所说，对应它的破斥，我们也随着安立如下：第一个，张琅邪见一族他们认为《梵网经》是疑伪经，可是很清楚的，天台智者大师著有《菩萨戒义疏》所解释的就是《梵网经》；窥基、慧沼乃至法藏，乃至现代的太虚大师，也都引用《梵网经》而来作为修学佛法的人所应该要了知遵循的一个律经、一个律藏。请问一下张志成、琅琊族这邪见一族：你们自认比得过天台智者、窥基、慧沼，乃至下如法藏，乃至如近代的太虚法师吗？这些善知识至少都说它是真经，你们却说它是伪经。

以这个总结，我们再来作一个细相的破斥：第一点，这个邪见一族说：佛没有禁止吃五辛、吃三净肉，这个不吃三净肉的话，是佛法传到中国之后，梁武帝开始才说要吃素，不能吃三净肉。（〈《戒律篇》(8)：《荤腥经》——佛陀是素食者？佛教徒必须吃素？〉，琅琊阁。）这样子的说法，明显的就已经是诽谤了《楞伽经》跟《楞严经》的记载，所以他们不是只是诽谤《梵网经》而已，连《楞伽经》《楞严经》都已经诽谤了；而这样子相对经文的破斥，我们后面再说。我们先来讲第二个，“棺材板木盛死之具”，他们说不是印度古代就有的，所以《梵网经》应该是疑经，或者是伪经；可是清楚的在《长阿含》卷3 佛有告示、诲示了阿难尊者，告诉他说以后为 如来荼毘的话，它的方法是要效仿这一个转轮圣王的方法。换句话说，就是要用金棺铁椁来为 佛荼毘。清清楚楚的，只要用“棺”这个字去搜寻，你就可以看到《长阿含》卷3这个“棺”早就存在了，为什么还要去诽谤说什么棺材板木盛死之具印度古代没有，所以《梵网经》里面讲到不准贩卖“棺材板木盛死之具”，它是伪经呢？这不是非常愚痴吗？

《长阿含》卷3之外，下一卷的《长阿含》卷4，佛弟子们就如同 佛在卷3所说的这样，转轮圣王的金棺铁椁之法而来为祂荼毘。除此之外，在《四分律》、还有《摩诃僧祇律》、还有在《十诵律》这些小乘的律藏里面，您只要用“棺”字去搜寻，清楚也都会看到，或者是说金棺铁椁，或是说木棺、木椁，乃至前面所说的《四分律》《摩诃僧祇律》《十诵律》里面，还记载了 佛在大迦叶晚回来，而 佛已经在金棺当中之后，佛还特地示现神通；记得这是 佛已经是涅槃之后，还示现神通——金棺示足。所以简单讲，“金棺示足”这四个字清楚地记载于小乘的《阿含》、小乘的律藏当中；而这些邪见一族却愚痴地敢说棺材板木盛死之具非印度古有，所以《梵网经》是伪经。不知道颠倒到应该要怎么去说他，再加一棒！

《增壹阿含》卷18，波斯匿王的母亲死亡之后，这些贤臣怕他悲伤太甚，于是先把王母用大棺盛在其中，再以方便让波斯匿王不至于因为母亲的死而悲伤过度。单单在《阿含经》里面，以“棺”字来搜寻就这么多的“棺木”这个证据存在了，而这个张志成、琅琊阁邪见一族，却来以此而诽谤《梵网经》。

再第三点，这邪见一族说：轻戒第十五条里面说到只许教授大乘经律“不准教人二乘声闻经律”，并且将之与外道邪见论等相提并论，这条禁令与《胜鬘经》，《瑜伽论》，《地持经》等的观点相违，跟今后的佛教包容性、整体观、以及佛法次第论，也不相应。（〈《戒律篇》（5）：大乘菩萨戒——《瑜伽戒本》〉，琅琊阁。）这只有四个字可以讲，叫作“鬼话连篇”！我们看看这些愚痴邪见人，是如何地断章取义而来诽谤真正的经典，我们看一下《梵网经》的经文：【若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪！】（《梵网经》卷2）只要懂得中国字的人，都清楚地看到：若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻经律；什么时候说二乘经律都是假的、都是错误的？不准这个受梵网戒的菩萨佛子教人二乘声闻经律？你都违背大乘常住经律了，都诽谤大乘经律了，不相信大乘经律了，就是前面单元所说的谤大乘非佛说了；你这样子的四众弟子，不管在家、出家，严格讲都已经是地狱种性了。所谓的《证道歌》里面所说的：【欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。】（《永嘉证道歌》）谤阿赖耶识、谤如来藏、谤大乘，佛说不是佛恶心恶念，而是法尔如是，法毗奈耶必定下堕地狱。

好，再来看看第四点，这个琅琊阁、张志成邪见一族，他们说《梵网经》里面有这一条违背了《瑜伽师地论》所允许的这个占相男女、解梦吉凶等等；可是事实真的是如此吗？我们一样以经文为证。《梵网经》经文：【若佛子以恶心故，为利养故，贩卖男女色，自手作食、自磨自舂、占相男女、解梦吉凶是男是女、咒术工巧、调鹰方法；和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银、蛊毒，都无慈心；若故作者，犯轻垢罪。】（《梵网经》卷2）同样的道理，你只要识得中文，你都清楚地看到这里的前提在哪——“以恶心故，为利养故”；这样子的以“恶心故，为利养故”而来作这些邪命，当然不是佛法的千佛大戒《梵网经》所许。可是《梵网经》会违背于其他经典所说的菩萨必须要修学五明吗？会说菩萨不需要修学因明？菩萨不需要修学工巧明、医方明吗？当然不会。重点是，你是为了要来成就一切种智，要来方便摄受众生，要来以世事让众生引向佛道而修学佛道；还是像《梵网经》这里要禁止的“以恶心故，为利养故”而来修学这一些五明当中的工巧明、因明、声明乃至医方明呢？清楚的道理都在那里，怎么可以诽谤说这样子的《梵网经》违背于《瑜伽师地论》所说。

第五点，这些邪见一族又说：经中载有佛菩萨形像、佛形像，因为《梵网经》里面讲到这样子的佛菩萨形像、佛形像这些事情，可是根据学术考证，佛灭后两百年的话，犹不立佛形像。这里的学术考证，简单讲叫作不学无证，全是一些诽谤大乘佛法的人；不管你是三宝弟子或不是三宝弟子，你要相信这种说法，那你就是愧对 世尊，你就是在谤佛、谤法。我们不引用大乘经典，我们同样只以这个小乘的四阿含来作例子，来看看到底这个琅琊阁、张志成这琅张一族，或是所谓的张琅一族、邪见一族，他所说的正确，还是这一个经典里面记载的正确？我们看一下《增壹阿含》卷28 世尊为优填王说：【大王今听之，少多演其义，作佛形像者，今当粗说之。眼根初不坏，后得天眼视，白黑而分明，作佛形像德。形体当完具，意正不迷惑，势力倍常人，造佛形像者。终不堕恶趣，终辄生天上，于彼作天王，造佛形像福。余福不可计，其福不思议，名闻遍四远，造佛形像福。】这是四阿含《增壹阿含》所记载。请问小乘《阿含》有没有说要造佛形像？有没有如前面这些邪见一族所说的“根据学术考证，佛灭后两百年还不立佛形像”？小乘这么说，而大乘的《璎珞本业经》、大乘的《梵网经》当然有记载，还有《佛为首迦长者说业报差别经》《无上依经》《宝网经》《大乘造像功德经》等等的

这些大小乘诸经，都清楚记载了 佛为优填王说这样子的造佛形像功德。而这一些邪见一族，却归依于这一些只会在故纸堆里当蠹虫一样，在钻研这些故纸，吃这些文字屎这些学术研究者，而来诽谤佛法、来诽谤《梵网经》。这种诽谤可以说得通吗？这种诽谤会没有恶业吗？还在犹豫是不是要跟随这些邪见一族谤法、谤佛乃至谤师者，希望菩萨们仔细地思维一下。

然后最后一点，佛许三净肉与吃素跟学佛无关，吃素是梁武帝才提倡的；这个也是这一些邪见一族的提议。可是我们来看看《入楞伽经》卷6，《大乘入楞伽经》卷6是怎么说的？【大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毘尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食！大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？】佛说了，如果祂曾经允许吃三净肉，祂自己也吃肉，祂有什么资格要劝这些诸善男子、善女人要于众生“生一子想”——也就是生一个独生子之想、要断除一切肉食。

好，继续下去：【大慧！我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。】这里不要愚痴地像这些断章取义的邪见者认为说：“有啊！这里是说遮十种啊！许三种啊！佛有允许啊！是要渐禁断啊！一开始可以吃，以后不吃啊！”不要有产生这样的误会，因为《楞伽经》讲的后面会演说，这些肉，所谓的三净肉或者五净肉，都是 佛神力化生，本无命根。好，延续下去《大乘入楞伽经》的经文：【今此经中，自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许！大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净！大慧！若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处！】

好，继续《楞严经》的经文卷6：【阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根；汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味；奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子。】佛这里清楚地讲到，印顺这一些佛法的狮子身中虫所说的所谓的原始部派佛教的时期，乃至这些邪见一族所说的 佛允许吃三净肉、五净肉，这一些净肉，佛在《楞严经》清楚说到这些都是祂神力化生，本无命根。除非任何人想要诽谤《楞严经》，乃至诽谤《入楞伽经》，那就无妨效法这些邪见一族，继续诽谤说吃素跟学佛无关；针对吃素跟学佛有关、无关，我们简单地讲一句话：“学佛一定要吃素，吃素未必就是学佛。”

简单来讲，请问：您若不信轮回，需不需要学佛？不信轮回，当然不需要学佛；不信轮回、没有轮回之苦，何需要求轮回解脱；不求轮回解脱，何需要求真正能够解脱轮回的佛法呢？反过来讲，当您信受轮回，您学佛了，请问您还有吃肉的道理吗？以我个人而论，如果别人问我，我什么时候(这辈子)开始不吃肉；那很简单，在我2002年报名台中禅净班之后，早上是我最要好的高中同学结婚，中午是他结婚，中午吃喜宴，那时候还没有断食肉种，可是晚上就要去台中讲堂，要去上禅净班第一堂课了，这毕竟是佛教道场啊，吃肉不太适合，于是就起一个念：“好吧！就不要吃肉，免得这样子好像对道场不恭敬。”从那天开始，就开始不吃肉一直到现在。

吃素难吗？吃素一点都不难。你相信轮回，你还吃得下肉吗？请问一下，如果是灾荒饥馑，你的父亲、母亲死了，我请问您：您要吃他的尸体而来苟活吗？就世俗人来讲，我不强求；可是一个学佛人，竟然在饿了、在饥荒的时候，必须要易子而食，或是说要吃父亲、母亲的尸体才能够活命下去，而你也去吃了，那我说了，你有什么资格称为是佛弟子。吃肉不见得就是没有在学佛，可是学佛之人，乃至敢说自己对于佛法知见上有所成就，乃至敢说自己是初果、二果，或是初地、二地，乃至像这些藏密的、假藏密的这一些还在吃肉、喝酒的这些达赖喇嘛们，他们如果是看到《楞伽经》、看到《楞严经》能够不心生惭愧吗？一个号称学佛有成，不管是知见有成或是戒定慧有成，而还在吃肉的人，而还不肯像《楞伽经》《楞严经》所说的从此永绝于一切肉的人，那您无妨是三归依的弟子，可是您绝对没有真正是学佛。因为很简单，你连轮回都不相信，你连《梵网经》所说的“一切众生皆曾互为父母、兄弟姊妹”你不相信；连轮回都不相信，连佛语都不相信，连《梵网经》都不相信，连《楞伽经》都不相信，你张志成、你琅琊阁，你学什么佛？

好，要结束这个单元之前先提醒菩萨们，刚刚说起来好像是非常生气，甚至是说这个是张琅邪见一族，我绝没有轻鄙之意，也绝不是要来引申说他们是所谓的蟑螂一族。因为蟑螂于世人还尚有利益，在我们这个闽南福建地区的话，年纪大一点的人都知道，小孩子如果消化不良严重的膨风，我们都会在抽屉里面找一些蟑螂屎，这叫作油虫珠，然后把它放在瓦上烧焙之后弄成粉，可以治疗小孩子的膨风；蟑螂屎尚有大用，蟑螂尚只是畜生道，可是这样诽谤《梵网经》、诽谤《楞伽经》、诽谤阿赖耶识是生灭法的人，您认为他的福德入得了这样的蟑螂的畜生道吗？

那关于这样子的好像对于这些人的法生气，那并不是真的生气，就如同之前的话，在 大慧禅师的语录当中，有记载了真净克文祖师对于圭峰宗密禅师他在注解《圆觉经》了以后擅自地认为他有所证，而擅改了经文里面的“一切众生皆证圆觉”，把这个皆“证”改成皆“具”圆觉。真净克文祖师曾经作了一首偈：【事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。】（《释氏稽古略》卷4）这样子的一个真净克文祖师，是 克勤祖师非常赞赏称赞的一个大悟祖师。他对于圭峰宗密这样子的乱改，这样子的一切众生皆“证”圆觉改成皆“具”圆觉，他写了一个《皆证论》，在论当中他痛骂、臭骂这个圭峰宗密，叫作什么破凡夫、臊臭汉；换句话说，乳臭未干，败坏佛法，以己一私之所证而来改造佛法、来作这样子的擅改经文。因为如果一切众生皆具圆觉，那畜生道永远是畜生道，已经具圆觉了，何必还要求修证呢？

好，那也请记得，我们在这里不是在争意气，也不是在骂人，是真的希望这些人，能够至心地看到自己的错误而能够忏悔。我在一切的班级，不管是禅净班、进阶班当中，我最称赞的就是犯了过失之后而能够忏悔的人：犯了过失而能够忏悔的人，远比未犯过过失可是未必以后不犯的人，来得更值得尊重。好，“一切众生皆互为父母、兄弟姊妹”，是用这样的心，来作这样子的演说，绝对不是出于恶意。

好，时间的关系，我们先解说到这里。

阿弥陀佛！